Методизам

ПРЕГЛЕД

Методизам, облик протестантског хришћанства, основао је Џон Весли (1703–1791) као средство за промовисање дисциплинованог хришћанског живота у Енглеској цркви. Рукоположен за англиканског свештеника 1728. године, Весли је око 1729. основао мало верско друштво док је био сарадник и ментор Линколн колеџа у Оксфорду, Енглеска. Како је покрет растао и ширио се, карактерисало га је проповедање на отвореном усредсређено на Божју праштајућу љубав према свим људима (оправдање), могућност светог живљења (посвећење), дисциплинован живот „по методу и правилу“, хришћанску пажњу у блиско умреженом друштву и организациону структуру коју пажљиво прати сам Весли. Супротстављајући се калвинистичкој доктрини предодређења, веслијански препород је нагласио Божју „слободну милост“ за све и привукао је многе сиромашне људе који су се осећали искљученима елитистичким учењима и праксама Енглеске цркве.

Како је осамнаести век напредовао, методизам се на крају проширио на Ирску, Шкотску и колоније преко Атлантика. Као последица Америчке револуције, покрет је постао засебна деноминација у Сједињеним Државама 1784. Тек 1795. године, након Веслијеве смрти, методизам у Великој Британији је постао одвојено тело од Енглеске цркве. У деветнаестом веку методизам је брзо растао у Сједињеним Државама и постао главни учесник у светском покрету мисија. Деноминације са коренима из Веслијанског покрета имају око 40 милиона чланова у САД и широм света.

ИСТОРИЈА

Отац Џона Веслија, англикански свештеник који је успоставио верско друштво у својој парохији у Епворту, и његова супруга Сузана, усадили су интересовање за дисциплинован хришћански живот у своје синове. Као стипендиста и учитељ са Оксфорда, Џон је, заједно са својим братом Чарлсом (1707–88) и неким другим студентима, основао студијску групу 1729. У року од три године критичари су карактерисали њихову арминијанску теологију (супротстављајући се предодређењу и задржавајући могућност спасења за све) и религиозне активности као „методистичке“. Унутар универзитета били су омаловажавани због ревносног учења и преданости, савесног похађања богослужења и добротворне помоћи сиромашнима у заједници. Ипак, убрзо су привукли око четири туцета људи на универзитету и граду, укључујући и касније црквене угледнике као што су Џејмс Херви, Бенџамин Ингам и Џорџ Вајтфилд.

Године 1738. браћа Весли су срела Питера Белера, моравског пастора који је наглашавао реформаторску доктрину спасења само вером. Његово менторство довело их је до духовног буђења. Иако Џон никада није промовисао своје искуство „сигурности вере“ као експлицитну парадигму за своје следбенике, идеја о изненадном духовном „преобраћењу“ постала је типична за Веслијански покрет.

Оживљавање је озбиљно почело 1739. када је Весли следио пример Џорџа Вајтфилда у Бристолу и почео да проповеда на отвореним просторима, као што су пијаце и циглане. Такво „проповедање на терену“ било је нередовно, али је привукло велики број људи, укључујући многе који иначе не иду у цркву. Како су групе почеле да расту у Лондону, Њукаслу и другим деловима Енглеске, Весли је усвојио назив Уједињена друштва људи званих методисти. Весли је убрзо почео да издваја лаичке проповеднике (његове „синове у јеванђељу“) да воде друштва. Позвао је свештенство и лаике проповеднике на годишњу конференцију како би одржали једнообразност доктрине и праксе. Весли је објавио „Записник“, излажући доктринарне и дисциплинске смернице за покрет; неколико томова његових проповеди, да опскрби лаичке проповеднике теолошким смерницама; и брошуре са химнама и светим песмама за употребу током богослужења. Иако Весли није званично одабрао ниједну жену за проповеднике, оне су обезбедиле већи део руководства унутар структуре малих група методистичких друштава, а неколико жена је Весли охрабрио да „објашњавају“ и „подстичу“ унутар својих друштава.

Весли је сматрао да је Бог подигао методистичке проповеднике „да реформишу нацију, посебно Цркву, и шире светост Светих писама широм земље“. Иако је изричито негирао било какву склоност да се одвоји од Англиканске цркве, његове реформе дале су покрету сопствени идентитет и довеле до одвајања након Веслијеве смрти.

Методистички имигранти у Америку формирали су се у друштва 1760-их, а пре него што се деценија завршила, Весли је послао проповеднике, укључујући Френсиса Езберија 1771. и Томаса Ренкина 1773. Хари Хосијер, црни проповедник лаик, повећао је чланство црнаца у друштвима. Делимично зато што се Весли противио побуни колонија против енглеске владавине, већина британских проповедника лаика (осим Езберија) придружила се току англиканских свештеника назад у Енглеску почевши од 1775. Године 1784., након што су Сједињене Државе успоставиле политичку и верску независност, Весли је послао Томаса Коука у нову земљу, поставио њега и Езберија за генералне надзорнике (убрзо су усвојили термин „бискупи“) и обезбедио план за формирање посебне деноминације, Методистичке епископалне цркве.

Током деветнаестог века методисти су били вођство у растућем покрету светских мисија, ширећи своја веровања широм света. Методизам се значајно проширио у Великој Британији за то време. Методисти су такође учествовали у службама препорода и састанцима кампова, који су били посебно снажни у Сједињеним Државама, а чланство у Методистичкој епископалној цркви порасло је 20 пута, што је методизам учинило највећом протестантском деноминацијом у земљи пре средине века (више од 5% укупне популације) .

Преваленција методиста у општој популацији, али посебно на позицијама ауторитета, навела је многе да деветнаести век посматрају као „методистичко доба“ у Сједињеним Државама. Методисти деветнаестог века комбиновали су тенденцију да се морал посматра у негативном смислу (промовисање различитих забрана) са тенденцијом да се морална вредност види у позитивним програмима (онима који подржавају породичне вредности); тако се методизам придружио многим другим деноминацијама у подршци политичким покретима као што су женска права, умереност, раднички синдикати, расна толеранција и мир. Многе организације које су промовисале ове циљеве предводили су методисти, укључујући Харијет Тубман, Фредерика Дагласа, Френсис Вилард, Френка Мејсона Норта и Харија Ворда. До 1900. социјална питања, политичке тензије и доктринарни спорови су фрагментирали методизам на бројне одвојене деноминације и у Сједињеним Државама и у Британији, али се раст сегмената наставио неометан наредних 60 година.

Двадесети век је био сведок напора на уједињењу међу групама веслијанаца. Након политичког неуспеха покрета забране, негативан приступ моралу генерално је замењен позитивнијим нагласком на начине на које су методисти могли одговорно да покажу љубав у својим личним, друштвеним, грађанским и политичким односима. Методисти су и даље активни у политичком руководству. На пример, у Сједињеним Државама три од четири председничка и потпредседничка кандидата Републиканске и Демократске странке 2004. били су Уједињени методисти.

Као и код многих главних протестантских деноминација, укупно чланство методиста се смањило у последњој половини двадесетог века, иако наставља да расте у областима јужних Сједињених Држава и широм Океаније, Африке и Азије. Једна методистичка заједница у Кореји има нешто мање од 100.000 чланова, а Методистичка пентикостална црква у Чилеу има око 800.000 чланова. Међу деноминацијама са највећим чланством су Уједињена методистичка црква (ујединила три америчка тела 1968. године), са скоро 10 милиона чланова; Афричка методистичка епископална црква, са преко 3 милиона чланова, и Афричка методистичка епископална црква Сион, са скоро 1,5 милиона чланова, обе у Сједињеним Државама; Црква Назарећанина (веслијанска у теологији), са 1,4 милиона чланова; и Методистичка црква Велике Британије (уједињујући пет главних британских група 1932.), са преко 300.000 чланова. Светски методистички савет, чија историја сеже до 1881. године, укључује чланове из методистичких и веслијанских деноминација у 132 земље, које заједно привлаче око 75 милиона чланова и присталица.

ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ

Методизам дели главне доктрине класичног протестантизма. Доктринарни стандарди методизма (званичне мере „правоверја“) су, унутар сваке деноминације, садржани у документу који се често назива Религијски чланци о исповедању вере, пратећи образац који је Џон Весли поставио 1784. када је прерадио чланке Цркве Енглеске за Методистичку епископалну цркву у Америци. Унутар таквих група као што је Уједињена методистичка црква, дисциплинска правила не дозвољавају никоме, свештенству или лаицима, да шири доктрине супротне тим стандардима. Даље изјаве доктрине укључују Веслијеве проповеди у неколико прилика; његов библијски коментар, Објашњење Новог завета; и литургију која се налази у свакој конфесионалној књизи химни или богослужбеној књизи. Практичне импликације ових доктрина за дисциплине хришћанског живота су наведене у „Општим правилима“, које је написао Весли 1743. и која се још увек налазе у већини методистичких подзаконских аката.

Дефинишући доктринарни нагласци методистичког покрета од почетка су били оно што је Весли назвао „три велике доктрине“: покајање, вера и светост (или, више теолошким језиком, изворни грех, оправдање и посвећење). Најизразитија доктрина методизма је хришћанско савршенство (потпуно освећење), идеја да верници могу, уз Божију помоћ (милост), да воле Бога и ближње у потпуности у овом животу – то јест, могу да живе без икаквог свесног, вољног греха, дефинисан као кршење познате воље Божије. Још једна карактеристика Веслијанске доктрине је уверење, које тврди да неко може имати свесно сазнање да је у било ком тренутку дете Божје, опроштено од греха и овлашћено за свети живот (волити Бога и ближње). Међутим, сигурност никада није гаранција коначног благослова. Повлачење („отпадање од милости“) је реална могућност у било ком тренутку у животу.

Методизам наглашава Свето писмо као примарни извор и критеријум истине, „једино правило и довољно правило наше вере и праксе“. У оквиру овог оквира Весли је такође завештао методизму здраво поштовање према традицијама Цркве током прва четири или пет векова хришћанства као примарним тумачењима Јеванђеља, поверење у разум као средство за сагледавање Божје истине и радикалнији поглед да се Божја истина може доживети директно кроз божанско присуство које делује у животу верника.

Ове доктрине су основа и за предану побожност (личну и заједничку) и за друштвено деловање типично за методизам током последњих 250 година. Весли је веровао да су и дела побожности (љубав према Богу) и дела милосрђа (љубав према ближњем) „средство благодати“, или начини присвајања преображавајуће силе Божје у људском животу. Иако је Весли пазио да одржи синергизам ових енергија, неки сегменти савременог покрета су наглашавали једну страну више од друге, тако да се крила препородитеља и активиста често не слажу око праве природе цркве.

МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА

Методисти никада нису били спори у превођењу доктрине у дисциплину – личну, организациону и програмску. Веслијев рад на превођењу библијске теологије у лични морал резултирао је документом „Природа, дизајн и општа правила Уједињених друштава“. Још увек садржана у већини методистичких приручника, ова правила су сама по себи једноставна и кратка: чланови треба да „докажу своју жељу за спасењем“ (1) „избегавајући зло сваке врсте“, (2) „чињењем добра сваке могуће врсте“, и (3) „придржавањем свих Божјих уредби“ (сва средства помоћу којих Божја сила може утицати на живот особе). Свако правило прати списак примера који су остали непромењени од осамнаестог века. Многи људи сада виде примере као застареле, тако да су правила углавном занемарена последњих сто година.

СВЕТЕ КЊИГЕ

Према предговору 1788. издања Чланака о религији, Библија је једини стандард хришћанске истине за методисте. То је једина књига која се сматра заиста светом, али не и једини извор знања или инспирације.

СВЕТИ СИМБОЛИ

Методисти користе многе хришћанске симболе да представљају свете стварности. Они се крећу од традиционалних визуелних симбола утемељених на Христовом животу (као што је крст и други повезани са распећем и васкрсењем) до многих приказа идеја и догађаја из дуге историје Божијег деловања у људској историји (као што су дуга, пламен, и алфа и омега).

РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ

Џону Веслију су помагали бројни значајни савременици из осамнаестог века, као што су његов брат (Чарлс Весли), Џорџ Вајтфилд, Селина грофица од Хантингдона, Мери Бозанке, Френсис Езбери и Томас Коук. У Америци групе које ће се касније придружити методистима предводили су Филип Отербајн (Уједињена Браћа) и Џејкоб Олбрајт (Евангелистичко удружење). У деветнаестом веку амерички методизам се поделио на неколико одвојених деноминација, као што су афрички методистички епископалци, афрички методистички епископалци Сион, методистички протестанти, Веслијански методисти, слободни методисти и обојени методистички епископалци, под вођама као што су Ричард Ален, Џејмс Варик, Николас Снетен, Оранџ Скот, Бенџамин Робертс и Вилијам Х. Мајлс. Многи бискупи су обезбедили снажно вођство, укључујући Џошуу Соула и Метјуа Симпсона у Америци у деветнаестом веку. У Уједињеној методистичкој цркви, Бискупски сабор је почео да пружа теолошко и пастирско вођство кроз развој таквих програма као што је Бискупска иницијатива о деци у сиромаштву.

ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ

Џон Весли је поставио курс за методистичку теологију приступом заснованим на мишљењу Енглеске цркве, али под утицајем патризма (следећи црквеним оцима), пуританаца (користећи библијске смернице за морал и организацију) и пијетизма (наглашава проучавање Библије и личне религиозно искуство) мисли, производећи синтезу која је била католичка, реформисана и евангелистичка.

Ране теолошке вође укључивале су Веслијеве пријатеље Џона Флечера и Адама Кларка, а у деветнаестом веку су их пратили Ричард Вотсон у Великој Британији и Аса Шин, Вилбур Фиск и Томас Самерс у Сједињеним Државама. Џорџија Харкнес, Борден Паркер Боун и Едвин Луис били су међу важним теолозима методизма двадесетог века. Алберт К. Оутлер је био главни екуменски вођа међу методистима тог века, као и један од водећих веслијанских теолога.

ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА

Већина методистичких тела одржава епископски систем — структуру коју воде бискупи. Законодавна власт за већину методистичких деноминација почива на репрезентативној четворогодишњој генералној конференцији која је од касног деветнаестог века укључивала и лаике, као и свештенство. Од самог почетка методизам је наглашавао локалну организацију и састанке малих група. Локалне скупштине су повезане у структуру која укључује окружне, регионалне („годишње“) и конференције јурисдикције у све већим географским областима. Свештенство рукополажи и постављају на њихове свештенослужитељске положаје епископи и њихови помоћници — окружни надзорници — и они одржавају чланство у „годишњој конференцији“.

БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА

Рани методисти су одржавали несакраменталне састанке у „кућама проповедања“ (касније често названим „капелама“) као допуну англиканским жупним црквеним службама. Савремени методисти углавном одржавају недељна јутарња и вечерња богослужења у црквама и капелама. Службе пробуђења се често одржавају у шаторима, „арборима“, амфитеатрима или другим отвореним просторима који подсећају на рано методистичко „проповедање на терену“. Молитвени састанци, часови црквене школе и други састанци подгрупа одређене заједнице често се састају у образовним зградама, домовима чланова или у камповима.

Неке методистичке деноминације означавају историјска светилишта и знаменитости, али када методисти говоре о „ходочашћу“ у Веслијево родно место у Епворту, Енглеска, или у дом Френсиса Езберија близу Глостера, у Масачусетсу, или у дом Џона Флечера у Мадели, Шропшир, то нису духовне вежбе сличне римокатоличкој у Компостели или муслиманској у Меки.

ШТА ЈЕ СВЕТО?

Методисти верују у доктрину о Божјем стварању, али ништа у тој креацији нема исти свети статус као божанско биће Тројице. Цркве се често називају „светим простором“, а за особе се сматра да имају „свету вредност“, али ово су метафоричке употребе израза.

ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ

Већина методистичких тела прати литургију и празнике хришћанске године, у којима свети дани представљају догађаје из Исусовог живота. Енглеска црква слави празник Џона и Чарлса Веслија 3. марта (дан након Џонове смрти 1791.), али методисти чешће славе 24. мај, дан када је Џон Весли доживео „уверење у веру“ на састанку друштва у улици Алдерсгејт, Лондон, 1738. Многе методистичке заједнице наглашавају друге историјске догађаје, образовне теме и друштвене бриге посебно одређеним недељама.

НАЧИН ОДЕВАЊА

Неки методистички свештеници носе свештеничку одећу, укључујући свештенички оковратник и богослужбене одежде као што су стола, огртач, алба, крст или други прибор, посебно током богослужења, других служби (као што су сахране и венчања) и пасторалних прилика (као нпр. посете болници). Многи британски методистички свештеници прате Веслијеву навику да носе женевске језичке (облик свештеничког овратника) као знак свог свештенослужитељског статуса. Друго свештенство се обично облачи као чланови својих конгрегација. Лаици у већини методистичких деноминација обично се не разликују од опште популације, иако неки који су ближи покрету светости из деветнаестог века (који је наглашавао личну побожност) и даље подстичу једноставност одевања и омаловажавају ношење накита или фине одеће.

ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ

Многе методистичке групе званично држе умереност у јелу и пићу, са историјским фокусом на апстиненцију од алкохолних пића; ово се проширило на став против злоупотребе дрога.

РИТУАЛИ

Од деветнаестог века методистичке цркве су обично пратиле покрет протестаната ка „слободној цркви“, импровизованом приступу ритуалу, удаљавајући се од Веслијевог интересовања за формалније ритуале Енглеске цркве. Већина методистичких књига богослужења, међутим, још увек укључује верзије историјских ритуала за богослужење и Евхаристију (причешће), као и за крштења, венчања, сахране и друге значајне верске обреде преласка. Изразити методистички ритуали укључују службу завета (засновану на Веслијевој идеји о обнављању завета са Богом) на почетку сваке нове године и гозбу љубави, која је блиска узору моравске службе (такође из Веслијевих дана).

ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА

Методисти славе две хришћанске тајне, крштење и вечеру Господњу. Улазак у тело Христово празнује се крштењем, обично у детињству, а чланство у заједници вере обележава се потврдом, како се дете приближава тинејџерској години. Брак се обично склапа у цркви, али се не сматра сакраментом.

ЧЛАНСТВО

Историјски гледано, људи постају чланови методистичких цркава исповедајући веру у Христа или прелазећи из других признатих хришћанских деноминација. Континуирано чланство захтева активно учешће и подршку црквених служби. Рана традиција затвореног чланства престала је у последњој половини деветнаестог века. Методисти су традиционално евангелизовали кроз службе проповедања, мисије и сусрете у малим групама.

ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА

Као и многе групе које су почеле као мањине, методисти су кроз историју промовисали верску толеранцију, и више од једног века су се укључили у екуменски дијалог на националном и међународном нивоу.

СОЦИЈАЛНА ПРАВДА

У касном деветнаестом и раном двадесетом веку, методизам је обезбедио вођство у различитим покретима за социјалну правду. Америчко методистичко „Социјално вероисповедање“ (1908) била је једна од првих великих изјава која је резимирала забринутост цркве за друштвене проблеме. Методисти су кроз историју укључивали особе из свих економских и друштвених група и још увек су изразито различити у чланству. Рани интерес да се допре до оних који пате у сиромаштву и да се они укључе у заједништво верника, међутим, често се померао, посебно у Северној Америци, на нагласак на мисионарским програмима који једноставно шаљу помоћ сиромашнима. Методистичка промоција образовања и здравствених питања резултирала је превладавањем болница, домова за пензионере, образовних институција и летњих института и кампова. Садашње програме социјалне акције промовише неколико одбора и агенција цркава, као што је Методистичка федерација за друштвену акцију.

ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ

Методисти имају дугу историју подржавања традиционалног значаја здравих бракова и јаких породица; због жеље да одржи породицу, методиста из деветнаестог века Френсис Вилард (између осталих) борила се за женска права и умереност. Новија брига о деци у сиромаштву је још један одраз овог нагласка.

СПОРНА ПИТАЊА

Методистичка породица деноминација показује велики избор ставова о многим контроверзним друштвеним питањима. Већина следи консензус који заступају друге главне протестантске групе, као што су одобравање развода, ограничено одобравање абортуса, промоција контроле рађања, подршка синдикалним организацијама, забрана рукоположења хомосексуалаца, изјава да је „пракса хомосексуализма неспојива са хришћанским учењем“, и једнака улога жена на свим нивоима цркве. Методистичка дебата није затворена о питањима која изазивају поделу мишљења у друштву. Став већине методистичких деноминација може да дефинише или промени само њихово управно тело, као што је Генерална конференција Уједињене методистичке цркве.

КУЛТУРНИ УТИЦАЈ

Један од примарних утицаја методизма на верску културу била је широка употреба химни Чарлса Веслија у већини хришћанских деноминација. Методистичке цркве су неки од најбољих архитектонских примера из одређених периода и региона, формирајући црквену архитектонску историју последња три века. У последње две генерације методистичке цркве су увеле посебне службе које одражавају музику, уметност, поезију и разне друге мултимедијалне изразе савремених култура. Установа Чаутаукуа, коју је 1874. године основао методистички епископални бискуп Џ. Х. Винсент да одражава интересовање деноминације за комбиновање религије, образовања и уметности, широко се опонаша.

ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 204-211

Методистички свештеник ломи хлеб током причешћа.