Пентикостализам

ПРЕГЛЕД

Пентикосталци су хришћани који верују у искуство које се зове „крштење Светим Духом“. Овај облик крштења се односи на силазак Светог Духа на особу, дозвољавајући особи да говори у језицима и да манифестује друге духовне дарове. Помиње се неколико пута у Новом завету, укључујући и следећи одломак из Матеја 3:11: „Ја вас крстим у води на покајање; али онај који иде за мном моћнији је од мене, чије ципеле нисам достојан носити он ће вас крстити Духом Светим и огњем“. Назив пентикостализам потиче од Педесетнице, дана о коме се говори у Делима апостолским, када је Свети Дух сишао на Исусове апостоле.

Пентикостализам је почео у Сједињеним Државама у јануару 1901. године, када је Чарлс Фокс Пархам, независни евангелиста светости у источном Канзасу, проповедао да је говор у језицима библијски доказ крштења Светим Духом. Његово учење је однето у Лос Анђелес 1906. године и изазвало је препород у улици Азуса, чије су публикације привукле радикалне евангелистичке групе широм Сједињених Држава.

Данас велики део бројчане снаге пентикостализма лежи ван Сједињених Држава. У 2023. године било 280 милиона пентакосталаца широм света. Ако би број укључивао оне изван пентикосталних деноминација, али који су били под утицајем таласа харизматске обнове двадесетог века, укупан број би премашио 520 милиона.

ИСТОРИЈА

Многи протестанти са краја деветнаестог века на маргинама црквеног естаблишмента учили су да је крштење било Светим Духом, а не у име све три личности Тројице (Оца, Сина и Светога Духа). Међу њима су били и они који су прихватили идеју да је доказ таквог крштења говор у језицима.

Ово је био став евангелисте Чарлса Фокса Пархама. Родом из Ајове, Пархам је своје формативне године провео у Канзасу, где је почео да проповеда међу методистима. Међутим, његове снажне независне склоности довеле су га до самосталног покретања. Средином 1890-их проповедао је широм источног Канзаса, упијајући домаћа религиозна мишљења. Године 1898. отворио је исцелитељски дом и мисију у Топеки и почео да издаје лист Апостолска вера. Радећи „по вери“, није примао плату и није давао таблице за прикупљање у мисији. Са својом супругом, Саром Тислтвејт Пархам, стекао је довољно следбеника да отвори библијску школу у јесен 1900. Свестан све већег интересовања за теме везане за Светог Духа, Пархам је читао и путовао да би био у току са најновијим популарним ставовима.

У јануару 1901. Пархам је почео да поучава да је говор у језицима увек доказ крштења Светим Духом. Такође је мислио да би говор у језицима, заобилазећи потребу за проучавањем језика, омогућио да се јеванђеље брзо објављује широм света. Пархам је схватио да је крштење Светим Духом треће у низу „кризних искустава“ које је позвао све да прихвате. Обраћење и посвећење, потоње ослобађање покајника од власти греха, била су прва два. Треће, крштење Светим Духом, дало је потпуно посвећеном вернику моћ за службу, што је широко схватано као проповед.

Пархамова порука је почела да се шири 1903. године, када је започео серију састанака у Џоплину у Мисурију. Његови напори су се затим проширили на Тексас, где је преобратио Вилијама Сејмора, локалног афроамеричког пастора светости, који је 1906. пренео погледе у Лос Анђелес. Између 1906. и 1908. дошло је до оживљавања у Сејморовој мисији у улици Азуса. Извештаји о „Педесетницама“ широм света пунили су странице мисионарског месечника Апостолска вера на четири странице. Лидери различитих локалних мрежа прихватили су поруку мисије о обнављању ранохришћанских пракси, а до 1907. регионални кластери, већином мала удружења, почели су да се идентификују са пентикостализмом. Међу њима су били Црква Божија коју је основао Амброуз Џ. Томлинсон у близини Кливленда у Тенесију; Црква пентикосталне светости у околини Дана, Северна Каролина; и углавном афроамеричка Црква Бога у Христу, са заједницама у северном Мисисипију и југозападном Тенесију. Састанци у кампу, периодичне конвенције и налет јефтино произведених периодичних публикација одржали су жар и полако изградили трајни религиозни покрет из препорода препуног емоција.

После Другог светског рата, покрет обнове који је укључивао пентикостне праксе избио је и у главном току протестантизма и римокатолицизма. Овај харизматични, или неопентикостални, покрет је такође допринео расту независних служби. Орал Робертс је постао кључна фигура када је прешао из Цркве пентикосталне светости у Методистичку цркву, а затим у независну заједницу која је премостила харизматске и старије пентикосталне утицаје. Пентикостални евангелисти су путовали широм света да би сведочили о искуствима описаним у штампи покрета, а пентикостални фокус на поседнутост Светим Духом, физичко исцељење и непосредност божанског присуства нашао је спреман одговор у неким не-западним културама. Такви медијски паметни пентикосталци као што су Американци Џими Свагарт и Бени Хин промовисали су своју поруку широм света, а Немац Рајнхард Боне и Американац Т. Л. Озборн су водили крсташке ратове који су представљали „евангелизацију знакова и чуда“.

ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ

Веровање Чарлса Фокса Пархама да је говор у језицима, или говор језицима, увек био доказ крштења Светим Духом, лежало је у сржи раног пентикосталног идентитета. Ставови шачице пентикосталаца који су приговарали да се тиме даје неприкладан значај једном духовном дару или се не слажу око значења говорења у језицима убрзо су надвладана снагом већине. Идеја да је говорење у језицима корисно у мисионарском раду накратко се поучавало у улици Азуса, али је све већи број пентикосталаца прихватио став да говорници у језицима углавном користе небеске језике.

Преплитање два друга уверења такође је утицало на суштински идентитет покрета. Прво, пентикосталци су мислили да живе на крају историје. Као премиленијалисти, очекивали су скоро „узнесење“ цркве на небо и желели су да буду спремни. Ово се претворило у интересовање за личну светост и јавно сведочење њихове вере. Друго, пентикосталци су веровали да Библија обећава пробуђење последњих времена, „касну кишу“ која ће се супротставити моћи новозаветног хришћанства. Они су у обнављању дара језика видели знак да је дошло пробуђење последњих времена.

Пентикосталци су веровали да сви новозаветни духовни дарови припадају савременој цркви и са посебним ентузијазмом су прихватили доктрину божанског исцељења. Мислили су да је исцељење део помирења, и помазивали су и полагали руке на болесне и молили се за њихов опоравак, избегавајући употребу лекова. Сматрали су себе људима вере и веровали да вера задовољава њихове физичке и временске, као и духовне потребе.

За пентикосталце посвећење није било апстрактна доктрина. Постати свети имало је све везе са начином на који су живели. У годинама формирања покрета већина пентикосталаца је сматрала посвећење као „друго дефинитивно дело милости“, у коме је склоност греху искорењена. Као и њихови рођаци у покрету светости, пентикосталци су примили овај „други благослов“ у кризном тренутку, често иступајући на молитву и генерално након много мучног самоистраживања и покајања. Године 1910. пентикостални евангелиста из Чикага Вилијам Дарам понудио је алтернативни поглед који је назвао „завршено дело Голготе“. Дарам је умањио нагласак на кризном аспекту посвећења и нагласио покоравање греха од тренутка до тренутка када је Христос „владао“ у души. Дарамове присталице мислиле су о посвећењу као о процесу, а не као тренутном догађају. Ово је изазвало трајни раздор у пентикостном покрету између оних који су инсистирали да три кризна искуства (обраћење, освећење и крштење Духом) обележавају хришћански живот и оних који су били задовољни са два (обраћење и крштење Духом).

До 1912. формула крштења је довела до још једне контроверзе. Пентикосталци су приметили да су, према Делима апостолским, рани хришћани крштени „у име Исусово“, а не „у име Оца, Сина и Светог Духа“. Неки чланови су одмах увели овај образац, а до 1913. истакнути проповедници су позвали на поновно крштење верника у Исусово име. У неким областима пентикосталци су углавном послушали позиве. До краја деценије, заговорници поновног крштења почели су да одбацују традиционалне погледе на Тројицу у корист наглашавања Исуса као новозаветне манифестације старозаветног Јехове. Постали су познати као једносни, или понекад апостолски, пентикосталци.

МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА

Пентикосталци црпе свој морални кодекс понашања из Светог писма. Рани пентикосталци су се плашили овоземаљског и одвајали се од света на одлучујуће начине. Филмови, позоришта, спортови, плесне сале, барови и слично били су забрањени. Присталице су се облачиле скромно и клониле су се накита, а жене су носиле дугу косу, избегавале су шминку и носиле су сукње, а не панталоне. Једна јужна америчка деноминација, Црква светости крштене ватром, подељена је око светских веза мушкараца. Други су се расправљали о исправности бурми. У регионима у којима се узгаја дуван, пентикосталци су се борили са сукобом који је представљен тако што су се зарађивали од производа који су осуђивали. Пентикосталци су се такође уздржавали од алкохола.

После Другог светског рата многе од ових забрана су почеле да се мењају, посебно оне везане за одевање и забаву. Замерке филмовима и позориштима уступиле су место спонзорисаним драмским такмичењима, пошто су рани појмови о светости попустили штампи популарне културе. Попут других евангелиста, пентикосталци су се удаљили од спискова који су некада управљали понашањем на опште смернице које многе такве одлуке остављају индивидуалном избору. Пентикосталци једности имају тенденцију да буду најконзервативнији по овим питањима.

СВЕТЕ КЊИГЕ

Библија је једина књига коју пентикосталци сматрају светом. Међутим, они цене побожне списе уобичајене међу евангелистима и редовно објављују нове изворе и материјале. Пентикостални приручници и терапеутски приручници су популарни као и класици.

СВЕТИ СИМБОЛИ

Пентикосталци немају свете симболе у било ком традиционалном смислу, а покрет не подржава никакав концепт светог простора. Док неке цркве приказују крст или текст из Светог писма, друге не приказују хришћанске симболе.

РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ

Међу водећим пентикосталним личностима су Чарлс Фокс Пархам, самопроглашени „оснивач и родоначелник“ покрета; Вилијам Џ. Сејмур, афроамерички проповедник и стално присуство на сцени која се стално мења у мисији Азуса Стрит у Лос Анђелесу; Амбруз Џ. Томлинсон, оснивач покрета Цркве Божије који се идентификује са пентикостализмом; Вилијам Дарам, артикулатор процеса милости као алтернативе кризном посвећењу; Џ. Х. Кинг, оснивач Пентикосталне цркве светости; Чарлс Х. Мејсон, оснивач Цркве Божије у Христу; Ејми Семпл Мекферсон, оснивачица Међународне цркве четвороугаоног јеванђеља са седиштем у Лос Анђелесу и национално познати евангелиста; Орал Робертс, евангелиста и емитер; и Џек Хејфорд, пастор Цркве на путу у Ван Најсу у Калифорнији, као и едукатор, емитер, писац и популарни говорник, који је премостио пентикостне и харизматске покрете.

ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ

Пентикосталци нису историјски ценили формалну теологију, а покрет на Западу је произвео неколико теолога признатих изван пентикостализма. Неки водећи пентикостални теолози су Доналд Ги, Џорџ Тејлор, Ернест Вилијамс, Стенли Хортон, Гордон Фи и харизматични презвитеријанац Џ. Родман Вилијамс. Свака деноминација цени своје теологе, од којих мали број прелази у друге изборне јединице. Пентикосталци са академским интересовањем за теологију имају тенденцију да цене рад евангелистичких теолога.

ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА

Пентикостални покрет укључује чланове бројних хришћанских деноминација и живог независног сектора. Веће групе укључују Цркву Божију у Христу; Саборе Божије; Међународну цркву четвороугаоног јеванђеља; Уједињену пентикосталну цркву; Божју цркву, Кливленд, Тенеси; Цркву пентикосталне светости; и Пентикосталне скупштине света.

БОГОСЛУЖБЕНИ ДОМОВИ И СВЕТИЊА

Пентикосталне конгрегације се састају у свим врстама зграда, од мега-цркава испуњених најновијом технологијом до малих зграда. Покрет нема света места, иако сећање на препород улице Азуса има посвећено место у реторици и колективном идентитету.

ШТА ЈЕ СВЕТО?

Док пентикосталци генерално не означавају предмете или просторе као свете, у пракси они сматрају и учење Светог писма и „кретање Духа“ светим. Они разумеју да се Свети Дух креће међу окупљеним верницима када се духовни дарови испољавају и када се дотакну емоције. Екстаза, појединачна звучна похвала, клањање, подигнуте руке, плес или сузе могу обележити такве тренутке.

ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ

Пентикосталци немају своје празнике. Неки, међутим, посебно обраћају пажњу на дан Педесетнице, седму недељу после Васкрса, како би прославили посебан нагласак покрета на говору у језицима и крштењу Светим Духом, искуства забележена у другом поглављу Дела апостолских као да су обележена прва хришћанска Педесетница.

НАЧИН ОДЕВАЊА

Пентикосталци се разликују у својим обичајима облачења. Неки истичу скромност, али то тумаче на различите начине. Пастори често носе пословна одела, иако неки усвајају свештеничке крагне, а други носе хаљине. Афроамеричке заједнице могу имати ђаконице, или конгрегацијске мајке, које се облаче у бело и имају истакнуто учешће у животу и богослужењу заједнице. Неколико деноминација противи се ношењу накита.

ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ

Пентикосталци генерално гледају на тело као на Божји храм и подстичу вернике да добро брину о свом здрављу. Многи пентикосталци са ентузијазмом учествују у популарној евангелистичкој култури књига о исхрани на религиозној основи — са насловима попут Шта би Исус јео? — а неке цркве су домаћини група за подршку исхрани. Пентикосталци се противе пушењу и конзумирању алкохолних пића.

РИТУАЛИ

Пентикосталне заједнице имају богослужења недељом ујутру, као и молитву усред недеље и проучавање Библије са породичним нагласком. У Сједињеним Државама су недељне вечерње службе све ређе. Ритуали укључују молитве за исцељење, често праћене помазањем уљем; егзорцизми; и олтарски позиви (позиви покајницима или онима који траже исцељење или крштење Духом да дођу на молитву). Годишњи или двогодишњи пословни састанци деноминације привлаче огроман број чланова. Јесењи конгрес Цркве Божје у Христу, на пример, привлачи десетине хиљада људи у Мемфис, у држави Тенеси. На овим огромним окупљањима верника, како лаика, тако и свештеника, ритуали чишћења, исцељења и помирења се понављају око пословних сесија.

ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА

Већина пентикосталних заједница нуди службу посвећења новорођенчади, у којој родитељи обећавају да ће свом детету обезбедити хришћански дом и црквено образовање. Када достигну доб за одговорност, деца могу изабрати да се крсте. И новообраћеници и сви који су примили крштење као новорођенчад подстичу се да се крсте на исповедању вере. Пентикосталци сматрају крштење послушношћу заповести, знаком нечега из прошлости, а не тренутком благодати. У неким пентикосталним деноминацијама није неопходно бити крштен да бисте се причестили.

ЧЛАНСТВО

Пентикосталци жељно евангелизују. Изузетно су свесни бројева и имају тенденцију да изједначе успех са растом. Пентикосталне деноминације подржавају хиљаде каријерних и краткорочних мисионара широм света. Пентикосталци користе многе начине рада, како у Сједињеним Државама тако и другде. Они спремно прихватају нове медије да помогну њиховим евангелистичким напорима. Пионири радија и телеевангелизма, пентикосталци такође користе интернет и нетрадиционалне мисионаре да би дошли до земаља затворених за мисионарски рад.

ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА

Пентикосталци подржавају слободу богослужења. У Сједињеним Државама су историјски били опрезни према екуменском покрету. Ово неповерење је потхрањивано либералном теологијом и политичким ставовима екуменских агенција и пентикостним веровањем у пророчанство о надолазећој светској цркви. Пентикосталци, међутим, сарађују у напорима евангелистичких агенција да подрже рад помоћи и евангелизацију.

СОЦИЈАЛНА ПРАВДА

Бели пентикосталци у Сједињеним Државама нису заузели чврсте јавне ставове о питањима везаним за социјалну правду, осим да подржавају људска права на другим местима, посебно верске слободе, петицијама, молитвама и јавним изјавама. Афроамерички пентикосталци су много више укључени од белих пентикосталаца у питања грађанских права и сиромаштва која утичу на њихове вернике.

ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ

Пентикосталци напорно раде на изградњи јаких породица. Они промовишу Брачни сусрет, Фокус на породицу Џејмса Добсона и широк спектар других програма који су прожети конзервативним погледима на брак, односе у породици и мушко вођство у кући. Реалности савременог живота натерале су их да одговоре и на потребе разведених и самохраних родитеља и мешаних породица. Пентикосталци сматрају хомосексуалност и абортус грешним поступцима.

СПОРНА ПИТАЊА

Пентикосталци обесхрабрују развод и поновни брак. Током већег дела своје историје, пентикостални свештенослужитељи су одбијали да поново венчају особу чији је ранији супружник жив, а већина пентикосталних деноминација рутински је одбијала рукоположење разведених особа. Током 1990-их неке деноминације су промениле овај став у корист приступа од случаја до случаја. Пентикосталци немају забрану контроле рађања, али апсолутно одбијају абортус. Неке пентикосталне деноминације рукополажу жене, а да би одржале своје активности, све оне у великој мери зависе од добровољних напора жена, које чине већину чланства. 

КУЛТУРНИ УТИЦАЈ

Музика је област у којој су пентикосталци имали највећи културни утицај. Пентикостни нагласак на религиозном искуству обезбедио је истакнуту улогу музике, а њихови стилови музике су утицали и на хришћанску сакралну и на секуларну популарну музику. Уместо традиционалних химни, на почетку покрета нашле су наклоност евангелистичке химне, са коренима у обновама с краја деветнаестог века, наглашавајући сведочанство и искуство. Од средине 1960-их, музичка револуција повезана са харизматском обновом донела је у многе пентикосталне заједнице једноставне рефрене из Светих писама (библијске стихове или фразе уметнуте у музику), заједно са музиком усмереном на похвале и обожавање. Иако ове промене у религиозној музици нису нужно настале у пентикосталним круговима, пентикосталци су их прихватили у својој чежњи за обновом својих богослужења. Дакле, нагласак на личном богослужењу учинио је пентикосталце главним доприноситељима музике хвале и обожавања која се широко користи у савременим хришћанским службама.

ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 212-218

Пентикосталци се моле у ​​језицима у цркви Сабора Божијих у Канкуну, Мексико.