ПРЕГЛЕД
Уз римокатолицизам и православље, протестантизам је једна од три главне гране хришћанства. Подељен је на бројне групе, које се често називају „деноминацијама“, које су обележене сопственим институционалним карактеристикама. Свака деноминација има своју историју, и свака поседује јединствена веровања, нагласке, организације и праксе које је издвајају од других група у протестантској породици. Ове велике разлике чине да протестантизам изгледа фрагментирано у поређењу са високо централизованим структурама власти које обележавају католицизам и православље. Уобичајено уверење протестантизма је да се људи не спасавају добрим делима или другим поступцима, већ само вером у Исуса Христа. Људи добијају ово спасење кроз дело Светог Духа, који читаоце Светог писма обасјава даром вере.
Ране протестантске групе су се појавиле у Европи у шеснаестом веку у ономе што је постало названо реформацијом. Термин „протестант“ је први пут употребљен 1529. године, када је пет немачких принчева који су тражили реформу цркве дало изјаву (латински, protestatio) на сабору у Шпајеру. Ова изјава веровања је прогласила солидарност против моћне римокатоличке већине. Касније у шеснаестом веку овај термин је почео да описује два реформаторска покрета која су се одвојила од Католичке цркве: лутеранизам, заснован на учењу Мартина Лутера (1483–1546), и реформисани, заснован на делу Улриха Цвинглија (1484–1531) и Жана Калвина (1509–64). Додатни ток протеста против Католичке цркве, који је укључивао одбијање крштења новорођенчади, назван је „анабаптистички“. У Енглеској је развијен „средњи пут“ између католицизма и протестантизма, што је резултирало Енглеском црквом, или англиканством. Протестантизам се касније проширио по целом свету, иако су се неке савремене групе удаљиле од и даље од својих протестантских корена.
ИСТОРИЈА
Почеци протестантизма се традиционално везују за догађај који се збио 31. октобра 1517.; Мартин Лутер, тада католички свештеник, закуцао је својих „деведесет пет теза” на врата цркве у Витенбергу, у Немачкој. Критикујући елементе унутар Римокатоличке цркве за које је Лутер сматрао да нису исправно засновани на Светом писму, они су били замишљени као предмети за дебату. Лутерова нова критика Католичке цркве и његове теологије у развоју довела је до његове екскомуникације од стране папе Лава X 1520. Његови списи и реформаторске активности довели су до формирања „евангелистичких“ цркава које су се супротстављале католичкој теологији и настојале да усредсреде ауторитет на хришћанску веру и пракса на Старом и Новом Завету уместо учења цркве.
Заједничка „протестација“ принчева на другом сабору у Шпајеру 1529. довела је до употребе речи „протестанта“ за опис оних који су се противили заустављању реформског покрета, што су римокатолици на сабору предлагали да ураде. Али термин је имао и позитивно значење. Латински protestari значи „сведочити“, „исповедати“ или „формално изјавити“, што је било у складу са жељом оних на сабору у Шпајеру да „отворено сведоче пред Богом ... и исто тако пред свим људима и створењима” према њиховој савести. Дакле, протестанти су они који сведоче о својој хришћанској вери.
Иако се термин појавио тек 1529. године, током 1520-их почеле су да се појављују нове цркве које би се могле назвати „протестантске“. Ова тела су се супротстављала доктринама, организацији и правним функцијама Католичке цркве. Нове цркве и покрети су представљали теолошка веровања Лутера, а касније и Улдиха Цвинглија, Жана Калвина и анабаптисте Мено Симонса (1496–1561).
Следбеници Лутера су основали лутеранске цркве, док су они који су следили Цвинглија и Калвина називани „реформисаним“ или „калвинистичким“. Назив „реформисани“ препознао је импулс ове двојице људи да реформишу цркву „према Светом писму“. Цвингли и Калвин су имали теолошка неслагања са Лутером око питања као што су Вечера Господња или Причешће (супротстављајући се Лутеровом гледишту да су током Господње вечере хлеб и вино претворени у физичко тело и крв Христову). Анабаптистичка струја протестантизма била је састављена од група које су наглашавале крштење не за бебе, већ за зреле вернике који су исповедали своју веру у Исуса Христа. Овакав став учинио је анабаптисте сумњичавим у очима католика, као и лутерана и реформатора. Типично, анабаптизам је такође био обележен јаким осећајем друштвеног радикализма, жељом да се црква уреди према новозаветним обрасцима и праксама, и очекивањем скорог краја света.
Од шеснаестог века дошло је до пролиферације протестантских тела широм света. Ове групе се у Сједињеним Државама називају „деноминације“ (латински, denominare; „именовати“). Међу најистакнутијим конфесионалним породицама су адвентистичке, англиканске (епископалне у Сједињеним Државама), баптисти, Браћа, кембелити/рестаурационисти, Хришћанска црква, Црква Божија, конгрегационална, Пријатељи (квекери), светости, лутерани, менонити, методисти, моравци, пентикосталци, презвитеријанци и реформисани. Данас такозване главне деноминације имају своје идентитете, док се протестанти широм деноминационих линија понекад првенствено идентификују као „евангелисти“, наглашавајући потребу за личним односом са Исусом Христом, или као „фундаменталисти“, тумачећи Свето писмо у буквалном смислу. Како ове групе функционишу кроз црквена тела у различитим земљама, оне укључују различите културне праксе које прате њихова теолошка уверења. Не постоји један поглавар или вођа протестантизма, свака црквена породица успоставља свој облик црквене власти.
ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ
Протестантизам је настао из протеста Мартина Лутера против доктрина и пракси Римокатоличке цркве како их је разумео у контексту Немачке из шеснаестог века. Протестанти су данас и даље обележени одбацивањем католичке догме, црквене структуре и погледа на власт. Они се такође разликују од православља по теолошким погледима и по питањима црквене власти и управе.
Критика католичких учења може се сажети кроз реформаторске слогане који су постали пароле међу протестантским присталицама. Први од њих је „Само Свето писмо“ (sola scriptura). Лутерова почетна критика католичких учења укључивала је праксу индулгенција, плаћање новца како би се смањио број година проведених у чистилишту. Лутер је веровао да та пракса није библијска. Његова теологија која се развијала била је усредсређена на уверење да само Свето писмо, а не католичко учење (магистеријум) или традиција, даје ауторитет за цркву и хришћане. Свето писмо је Божја Реч и извор је из којег се развијају теолошка схватања. Ово је у супротности са католичким ставом да је црква кроз своје традиције та која тумачи Свето писмо и да су традиција плус Свето писмо извори ауторитета. Због уверења да се Божја Реч и присуство налазе у Светом писму, протестантизам се фокусира на тумачење Библије.
Други слоган је „Само Христос“ (solus Christus). Свето писмо сведочи о Исусу Христу као о Божјој оваплоћеној Речи, јер се у њему налази пуни израз Бога. Као друго лице Тројице, Исус је постао људско биће, и он је једини преко кога се може постићи спасење. Протестантизам наглашава да је спасење — обновљени однос са Богом у којем је људски грех побеђен — могуће само кроз Христово дело у његовом животу, смрти и васкрсењу. За протестанте, Христос је једини представник спасења, а човек се може спасити без цркве и њених сакрамената, који су наглашени у католичанству.
Трећи слоган је „само милост“ (sola gratia). Протестантска теологија наглашава да је спасење Божји бесплатни дар. Спасење се не заслужује; не стиче се људским делима или правдом било које врсте. Људи су грешни и неспособни да изврше било какве радње које могу да отклоне њихов грех или да их исправе, или „оправдају“, у Божјим очима. Ипак, Бог је показао своју љубав пославши Исуса Христа да умре за грехе света како би однос између Бога и људи који је био прекинут грехом могао бити обновљен. Спасење се пружа само кроз Божју милостиву љубав у Христу. Ово гледиште је у супротности са традиционалним римокатоличким веровањем да људи могу да сарађују с Божјом милошћу и на тај начин обезбеде елемент свог спасења кроз чињење дела која су добра у Божјим очима.
Коначно, постоји „само вера“ (sola fide). Људи добијају дар спасења вером. Лутеров критички увид био је да ће „праведник живети од вере“ (Рим. 1:17). То значи, веровао је Лутер, да људи добијају дар спасења вером, или поверењем, у Божји дар у Исуса Христа, који је умро за грех света (Рим. 5:8). Ово је у супротности са традиционалним римокатоличким ставом да су вера плус људска дела оно што производи спасење. Према протестантском гледишту, хришћанин чини дела која су Богу угодна, али их чини као израз вере, а не као разлог за спасење.
Ове главне карактеристике протестантизма су такође основа за друга посебна гледишта о питањима као што су грех, црква, сакраменти крштења и Вечере Господње и есхатологија (будући живот). На пример, на основу Светог писма, протестанти одбацују католичку класификацију грехова као „смртних” или „лаких” и доктрину чистилишта.
МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА
Као водич за хришћански живот, протестантизам гледа на централну улогу љубави и правде изражене у личности Исуса Христа. Сам Исус је отелотворио Божју љубав и заповедио је својим следбеницима да изразе ту љубав. Он је љубав видео као испуњење закона и пророка Старог завета (Мт. 22:40), а протестанти гледају на Исусов живот као на модел за верно живљење пред Богом и у исправним односима са другим људима.
Протестанти такође наглашавају да они хришћани који су вером повезани са Богом и који следе Исуса Христа могу да живе у слободи као деца Божија. Моћ греха као владајуће силе у животу сломљена је опроштењем које долази кроз Христову смрт на крсту (Еф. 1:7; Кол. 1:14). Моћ моралног закона да осуди грешнике такође је сломљена благодаћу Божијом у Христу (Рим. 6:14). Хришћански живот је живот у Духу који обитава у верницима (Рим. 6:9–11). Ово даје хришћанима слободу да следе Христа као свог водича за морално понашање и да буду отворени за вођство Божијег Духа у одређивању како да живе и како да делују. Хришћанска слобода укључује одговорност тражења Божје воље у свему. За протестанте је циљ хришћанског живота да „све чине на славу Божију“ (1. Кор. 10:31).
Слобода у Исусу Христу, међутим, не значи да морални Божји закон изражен у Десет заповести више нема никакву улогу. Реформисана традиција протестантизма посебно је истакла место закона у хришћанском животу. Закон се посматра као израз воље Божије која се испунила у Христу. Десет заповести су водичи за начин понашања које Бог жели да људи следе, а они који воле Бога у Христу чуваће закон и поштовати заповести из захвалности за опроштење и спасење дато у Христу. Хришћани живе етиком захвалности за љубав Божју изражену у Христу.
Хришћанска слобода, са нагласком на захвалности која се изражава кроз послушност Божјој вољи, наводи протестантске цркве да истичу „плод Духа“ — карактеристике као што су љубав, радост, мир и доброта (Гал. 5:22–26) — обоје у индивидуалним животима и у служби и мисији цркве. Божја воља изражена кроз старозаветне пророке такође пружа етичко усмерење, јер моћ греха захтева да се вапаји пророка за правдом, праведношћу и миром понављају у сваком добу. Ово укључује цркву и њене чланове у борбу за правду и мир и активно укључивање у проблеме друштва. Ове етичке бриге произлазе из библијских перспектива и мотивисане су позивом Исуса Христа да га следе (Марко 2:14).
СВЕТЕ КЊИГЕ
Протестанти верују у ауторитет Библије. Канон Светог писма у протестантизму састоји се од 39 књига Старог завета и 27 књига Новог завета. Апокрифи, или девтероканонске књиге, могу се проучавати, али немају теолошки статус као део канона. Теолошки списи, изјаве црквених сабора, исповедања вере и вероисповедања су подређени стандарди за разумевање Библије, која је за протестанте ауторитативна као Божја Реч.
СВЕТИ СИМБОЛИ
Протестантске цркве се разликују по количини симболике коју показују у својим светиштима и током богослужења. Као централни симбол хришћанства, крст се скоро увек налази у црквеним зградама. Протестанти обично приказују празан крст, признајући да је Исус Христос ускрснуо из мртвих, а не распеће, приказујући Христа на крсту, као у римокатоличкој традицији. Већина протестаната дозвољава да се крст носи у разним облицима накита.
РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ
Један рани протестантски вођа високог угледа био је Мартин Буцер (1491–1551), из Стразбура, који је имао снажне екуменске импулсе и покушао да донесе помирење између новонасталих теолошких позиција лутерана и реформираних хришћана. У Енглеској, Џорџ Фокс (1624–1691), оснивач Религијског друштва пријатеља (квекера), поседовао је огромне организационе способности које су пратиле његову магнетску личност и духовну виталност. Оснивач методистичког покрета био је Џон Весли (1703–1791), чије су путујуће проповеди у Енглеској и обимни списи, заједно са његовом великом способношћу за вођство, стекли многе следбенике и успоставили значајан део оних који су одбацили начела калвинизма.
Током година протестанти су били водеће личности у многим областима настојања. Познати протестанти модерног доба чији је утицај био широм света су Алберт Швајцер (1875–1965), најпознатији по свом медицинском раду у Африци; Дитрих Бонхофер (1906–45), немачки теолог који се супротставио Адолфу Хитлеру; Тојохико Кагава (1888–1960), јапански презвитеријански свештеник, социјални радник и евангелиста; Мартин Лутер Кинг млађи (1929–68), амерички вођа грађанских права; надбискуп Дезмонд Туту (1931-2021), водећи јужноафрички непријатељ апартхејда; и Били Грејем (1918-2018), амерички евангелиста који је проповедао широм света.
Бројне протестантске жене дале су значајан допринос. Један од првих вођа била је Катарина Шуц Зел (1497/98–1562), из Стразбура, која је била неуморни снабдевач за потребе сиромашних, снажан заговорник толеранције и римокатолика и анабаптиста, и реван проповедник јеванђеља у речју и делом. Краљица Елизабета I (1533–1603) била је кључна у успостављању умереног протестантизма у Енглеској, а Селина Хејстингс, грофица од Хантингдона (1707–1791), била је лаички вођа у британском евангелистичком препороду у осамнаестом веку. Ен Хачинсон (1591–1643), колонисткиња Нове Енглеске, била је рани заговорник верске слободе и женских права. Друге значајне протестантске жене у Сједињеним Државама су Харијет Бичер Стоу (1811–1896), ауторка Чича Томине колибе (1852); Сузан Б. Ентони (1820–1906), квекерски социјални реформатор; Елизабет Кеди Стентон (1815–1902), лидерка за женска права; Лукреција Мот (1793–1880), свештенослужитељка квекера и социјални реформатор; и Џејн Адамс (1860–1935), оснивач куће насеља и мировни активиста.
ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ
Мартин Лутер (1483–1546) дао је протестантизму његове најраније теолошке изразе, док је Филип Меланхтон (1497–1560) био важан учесник у теолошким расправама. Улрих Цвингли (1484–1531) је био Швајцарац који је започео реформе у Базелу и који је, заједно са Жаном Калвином (1509–64), био један од водећих теолога реформисане струје протестантизма. Главни рани анабаптистички теолози били су Томас Минцер (око 1489–1525), Балтазар Хубмајер (око 1485–1528), Ханс Денк (1495?–1527), Пилграм Марпек (умро 1556) и Мено Симонс (1496–1555). У такозване друге генерације протестантских теолога спадали су Теодор Беза (1519–1605), Мартин Кемниц (1522–86) и Франсис Туретин (1623–87). Каснији значајни протестантски теолози су били Фридрих Д. Е. Шлајермахер (1768–1834), познат као отац либералне теологије; Филип Јакоб Шпенер (1635–1705), немачки пијетиста; Албрехт Ричл (1822–89); Џонатан Едвардс (1703–58), можда најбриљантнији амерички теолог; Чарлс Хоџ (1797–1878); Абрахам Кајпер (1837–1920), холандски теолог, политичар и државник; П. Т. Форсајт (1848–1921); Херман Бавинк (1854–1921); Адолф фон Харнак (1851–1930), бриљантни немачки историчар догме; Пол Тилих (1886–1965), најплоднији и најутицајнији протестантски теолог двадесетог века; Карл Барт (1886–1968); и Х. Емил Брунер (1889–1966). Други познати теолози укључују Хелмута Тиликеа (1908–86); Јиргена Молтмана (рођен 1926.), који је поново успоставио значај есхатологије за теологију; Волфхарт Паненберг (1928-2014), који теологију види као науку са универзалним дометом; и Џона Коба (рођен 1925), водећег заговорника теологије процеса, става да Бог „еволуира“ са светом и да људи учествују у процесу његовог идентитета и деловања. Истакнути аутори евангелистичке теологије су Карл Ф. Х. Хенри (1913–2003) и Доналд Г. Блош (1928-2010). Важни теолози у Сједињеним Државама су Џорџијан Харкнес (1891–1974), Лети Расел (1929-2007) и Сели Мекфејг (1933-2019).
ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА
У протестантизму се налазе три облика црквене власти (политија). Епископски систем је хијерархијски и карактерише владу бискупа, који имају власт над локалним пасторима и конгрегацијама. Презвитеријанска политика центрира власт у презвитеријама састављеним од старешина и проповедника из локалних цркава у региону. Већа тела, као што су синоди и генерална скупштина, такође имају руководећу улогу. Конгрегација се фокусира на локално црквено тело, које усваја сопствене стандарде веровања, организације и праксе.
БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА
Протестантске цркве се веома разликују по својим архитектонским стиловима. Ово важи не само у погледу земље у којој се цркве налазе, већ и у погледу одређене деноминације којој црква припада. Да би се нагласила централност Речи Божије, протестантска светилишта имају проповедаоницу, која се често налази на средишњем предњем делу светилишта. На предњем делу светиње истакнут је и олтар, где су хлеб и вино за Господњу вечеру. Реформиране цркве говоре о „причесној трпези“ уместо о олтару. Цркве имају и крстионицу за крштење потапањем. Друге посебне карактеристике светилишта су карактеристичне за сваку протестантску традицију. На пример, иако скоро сва светилишта имају празан крст, величина, тип и положај се разликују.
ШТА ЈЕ СВЕТО?
Протестанти су се историјски фокусирали на Исуса Христа као Божју Реч, чиме су потчињене све друге особе, објекти или ентитети. Ипак, протестанти су такође препознали различите верске, па чак и природне симболе као „уперене на божанско“. Неке протестантске деноминације са високо развијеним богослужбеним литургијама, као што су англиканске цркве, користе широку верску симболику. Друга протестантска тела, као што су баптистичке цркве, их немају, али због њиховог нагласка на Библији, понекад су оптужена да саму Библију претварају у свети предмет.
ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ
Празнике хришћанске године, како их признаје универзална Црква, поштује већина протестантских деноминација. Између осталог, ово укључује Адвент, Божић, Богојављење, Велики пост, Велики четвртак, Велики петак, Цветну недељу, Ускрс и Духове. Реформисане цркве су у почетку одбијале прославе празника и фестивала, али данас већина слави главне празнике. Начини на које се ови празници и фестивали обележавају увелико варирају међу протестантским црквама. Локални обичаји и обичаји могу играти улогу у начину на који се обављају светковине. Такође се поштују и други дани поштовања светаца и обележавања догађаја у традицијама појединих цркава. Поједине заједнице могу препознати посебне дане у својим местима. У бројним протестантским традицијама, употреба Заједничког лекционара, или списка библијских читања за недељу, пружа начин на који се прослављање црквених празника интегрише у богослужења сваке заједнице.
НАЧИН ОДЕВАЊА
За богослужење неки протестантски клирици носе специјалне одежде, које могу укључивати свештенички овратник, мантију или албу и крст. У другим протестантским традицијама, међутим, свештенство се облачи на исти начин као и њихови парохијани. Варијације у одећи за свештенство важе и за мушкарце и за жене. Протестанти немају прописане начине облачења за лаике, који се разликују у зависности од времена, места и културе. Ван богослужења поједини клирици носе свештеничку одежду, што их јасно издваја од других лица и сведочи о свештеном звању. У другим протестантским традицијама свештенство не носи посебну одећу ван богослужења, нагласак је на њиховом заједничком јединству са лаицима.
ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ
Већина протестаната не користи посебне дијететске праксе нити учествује у њима. Протестанти историјски нису истицали пост на исти начин као римокатолици. Иако пост није прописана активност, протестанти понекад могу постити добровољно. У протестантизму нема посебних забрана једења меса или, за један број протестаната, употребе алкохола. Неки протестанти, посебно у Сједињеним Државама, међутим, сматрају алкохол грешним, што је навело многе цркве да на Господњој вечери замене вино соком од грожђа. Многи протестанти виде Господњу вечеру у сакраменталном смислу као „једење и пиће са Исусом“. За њих, Исусов благослов за заједништво око стола уз храну и пиће даје хришћанима слободу да уживају у овим створеним, Богом датим елементима као даровима који се могу и морају поделити са другима.
РИТУАЛИ
У пракси постоји велика разноликост међу богослужењима протестантских цркава. Разлике постоје између протестантских деноминација, као и унутар самих деноминација. Већина протестантских традиција има јасне литургијске праксе које прописују или предлажу елементе ритуала за свако богослужење и обрасце по којима ће се богослужење обављати. Црквени „билтени“ често наводе редослед богослужења и дају упутства која конгрегација треба да следи. Протестантска богослужења се обично састоје од молитава, читања Светог писма, химни, приноса и проповеди, као и сакрамента крштења и Вечере Господње. Не славе све протестантске цркве Вечеру Господњу на сваком богослужењу. Крштење се може вршити према потреби, увек одраслима у протестантској традицији и, за лутеранске и реформисане струје, такође и за бебе. Анабаптисти инсистирају да је валидно само крштење одраслих. Неке цркве имају традицију одржавања редовних „пробуђења“, док друге наглашавају глосолалију, или говорење у језицима, а неке практикују прање ногу. Венчања и сахране су обично посебне службе. Венчања се обично одржавају у црквеном светилишту, док се протестантска сахрана може обавити у цркви, дому или погребном заводу.
ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА
Већина протестантизма признаје два сакрамента, крштење и вечеру Господњу. У анабаптистичким традицијама на њих се не гледа као на сакраменте у којима је Бог обећао да ће бити присутан и који пружају благодети спасења, већ као „обреде“, то јест, као споменице или дела послушности. Лутеранска и реформирана традиција крштавају новорођенчад, док анабаптистичке традиције признају само крштења одраслих. Крштење је уопштено укључивање особе у Божји дом. За протестанте Вечера Господња негује веру верника, који се „хране” хлебом и вином. За разлику од римокатолика, протестанти не верују да се „супстанца“ хлеба и вина мења у тело и крв Христову. Други обреди преласка обично укључују потврду, обред којим се они који су крштени као беба „потврђују“ давањем личних афирмација хришћанске вере. Рукоположење у протестантизму означава особу за службу или функцију у цркви. Свештеници су рукоположени, а у неким протестантским традицијама и лаици су рукоположени за црквене службенике. Свадбене церемоније обавља протестантско свештенство и обично се одвијају мимо недељних богослужења. Свадбене службе сведоче о благослову Божијем на венчању. Сахране служе као сведок васкрсења и, у многим протестантским традицијама, такође као прослава живота покојника.
ЧЛАНСТВО
Већина протестантских деноминација настоји да прошири своје чланство кроз евангелизацију или на друге начине. У историји протестантизма постојао је велики број евангелистичких пракси, у распону од специјалних служби које садрже „позиве на олтар“ или прилику да људи исповеде своју веру у Исуса Христа, до напора од врата до врата, у којима верници сведоче своју хришћанску веру странцима. Многа протестантска тела су такође енергично практиковала масовну евангелизацију путем радија, телевизије и интернета. Западне протестантске цркве су историјски биле дубоко укључене у мисионарске напоре да се хришћанско јеванђеље пренесе људима у другим земљама. У савремено доба, уз препознавање негативних начина на које су западњачки обичаји и култура били део традиционалног мисионарског подухвата, многи од ових напора су попримили различите облике, укључујући напоре да се развију домородачке вође.
ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА
Пошто су бројне протестантске цркве биле прогањане у свом пореклу, многе су — посебно у анабаптистичкој струји — наглашавале верску толеранцију и тражиле слободу богослужења. Након шеснаестог века у разним европским земљама додељени су степени толеранције, а у неким нацијама протестантска тела су постала државне цркве. У америчким колонијама верска нетолеранција је била уобичајена, али усвајањем Устава САД 1788. године слобода вероисповести је постала темељни идеал, а данас протестанти и друге групе уживају верску толеранцију. Протестанти су у различитом степену били укључени у екуменски покрет, тражећи додирне тачке и сагласност са римокатолицизмом и православљем. Постоје и дијалози међу протестантима, како на званичном тако и на локалном нивоу. Уједињене цркве Христове, првобитно Консултације о црквеној унији, су у току у Сједињеним Државама.
СОЦИЈАЛНА ПРАВДА
Протестанти су се снажно посветили образовању, а многе школе и универзитети своје порекло дугују протестантским црквеним телима. Образовање се посматра као Божји дар, а тиме и као хришћанска одговорност. Протестантске цркве су такође биле забринуте за ублажавање сиромаштва и радиле су и законодавно и преко локалних конгрегација како би пружиле олакшање сиромашнима. У Сједињеним Државама покрет социјалног јеванђеља раног двадесетог века био је протестантски напор који је бригу за сиромашне ставио у централни фокус, верујући да је хришћанска одговорност за мање срећне и лична и колективна мисија. Неке протестантске цркве су биле отворене у својој подршци људским правима. Преко својих званичних органа протестантске деноминације редовно издају изјаве које се баве широким спектром питања социјалне правде.
ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ
Брак и породица су били важна брига за протестантске цркве. Протестанти гледају на брак као на то да је Бог одредио и намерава да буде трајан. Многе протестантске деноминације су, међутим, укинуле забрану развода и то више не сматрају дисквалификацијом за вођство. Док се брак не сматра закраментом, сматра се светом обавезом. Без обзира на то, с обзиром на људску сломљеност, брак је понекад боље окончати разводом, а разведени људи могу легитимно поново ступити у брак. Пошто протестантизам није усвојио захтев да свештеници буду у целибату, брак и породично искуство били су одлике живота свештенства. Протестанти се генерално нису противили контроли рађања, верујући да је управљање породицом одговорност родитеља. Ставови протестаната се разликују по питању етичке легитимности абортуса.
СПОРНА ПИТАЊА
Бројна савремена питања стварају поделе међу протестантима. Постоје, на пример, велике разлике у погледу легитимности рукоположења жена за пастирску службу. Питања рата и мира понекад изазивају поделе, иако политички контексти и уверења играју исту улогу као и формални теолошки ставови. О прикладности хомосексуализма и хомосексуалаца у црквеном руководству се жестоко расправља. Велика разноликост политичких и културних окружења у којима постоје протестантске цркве значи да оне нису једногласне у својим перспективама о низу других контроверзних питања. Међу њима су истраживање матичних ћелија, клонирање и питања о крају живота.
КУЛТУРНИ УТИЦАЈ
Примарна протестантска афирмација, да су хришћани позвани да служе Богу усред света, била је снажан подстицај верницима да се у потпуности и, понекад, одлучно ангажују у својој култури. На пример, музичка дела Јохана Себастијана Баха (1685–1750) настала су у служби Немачке лутеранске цркве, али пружају верску дубину за све хришћане. Георг Фридерих Хендл (1685–1759) је можда највише упамћен по свом ораторијуму Месија. Протестантска традиција у химнодији произвела је хиљаде песама. Међу писцима се истичу пуритански песник Џон Милтон (1608–74), аутор Изгубљеног раја и Џон Бањан (1628–88), аутор Ходочасниковох напретка. Протестантске књижевне традиције настављају се преко песника Вилијама Блејка (1757–1827) до данашњих дана са савременом серијом Left Behind, заснованом на читању Светог писма. Астроном Јоханес Кеплер (1571–1630) и математичар Исак Њутн (1642–1727) су били протестанти.
ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 219-227
0 $type={blogger}:
Постави коментар