Религија у Аустрији

УВОД

Аустрија покрива укупну површину од 83.871 квадратних километара и граничи са Чешком Републиком, Немачком, Мађарском, Италијом, Лихтенштајном, Словачком, Словенијом и Швајцарском. На западу и југу је планински, а источни и северни рубови су углавном равничарски.

Са скоро 5 милиона римокатолика, Аустрија је католичко упориште у центру Европе. Сведена од моћног (Аустро-Угарског) царства пре Првог светског рата у малу републику до краја Другог светског рата, трајно неутрална земља има верски пејзаж који се развио заједно са осталим европским земљама у послератном периоду. Док Католичка црква наставља да игра значајну улогу у политичким и друштвеним питањима, општи тренд секуларизације, истакнут чак и међу католицима, нагризао је утицај цркве у Аустрији. Даље, без обзира на римокатоличку контрареформацију у шеснаестом и седамнаестом веку, мултинационално наслеђе и верска хетерогеност овог истог Хабзбуршког царства одредила је традиционалну секуларну климу верске толеранције у земљи, националну карактеристику која се развила крајем осамнаестог века и која је слеђена највећим делом од тада.

ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА

Аустријски устав предвиђа слободу вероисповести и уопште није било кршења овог права. Постоји 16 званично признатих религија. Статус верских организација регулисан је Законом о признавању цркава из 1874. године и Законом о статусу верских конфесионалних заједница из 1998. године, који је успоставио три правне категорије: (1) званично призната верска друштва, (2) верске конфесионалне заједнице, и (3) удружења. Када влада званично призна верску конфесионалну заједницу, она има правни статус и добија државне субвенције за вероучитеље у јавним и приватним школама.

Четрнаест хришћанских цркава је било ангажовано у међурелигијском дијалогу у оквиру Васељенског савета аустријских цркава (основаног 1958. године), а Аустријска римокатоличка црква традиционално је настојала да одржи добру атмосферу између хришћанске, јеврејске и исламске заједнице. Иако постоје углавном пријатељски односи међу различитим верским групама у Аустрији, неке непризнате мање верске групе (највише Јеховини сведоци и Сајентолошка црква) спорадично су изражавале незадовољство правним статусом који им је додељен и пријавиле су тенденцију друштвеног неповерења и дискриминације против својих следбеника. 

РИМОКАТОЛИЧАНСТВО

ИСТОРИЈА

Од 172/173. н.е., датума такозваног кишног чуда у Карнунтуму (у којем је римска војска била ослобођена жеђи због кише за коју се каже да је настала молитвом), хришћанство је било најутицајнија религија у региону.

У време цара Августа (владао 27. п.н.е.–14. н.е.) Римљани су заузели земљу јужно од Дунава. За време цара Диоклецијана прогон хришћана је довео до убиства римског војника Флоријана 304. На месту где је сахрањен (у данашњој Горњој Аустрији) налази се манастир Светог Флоријана, кућа августинских каноника. Отприлике од 453. до 482. године свети Северин је улагао напоре да евангелизује област Норика уз Дунав и постао је надалеко познат по свом проповедању и пророчанству.

Након пропадања Римског царства (395. н.е.), разни народи су дошли у и кроз регион који је сада Аустрија. Око 650. године Хрвати су били први које су римски свештеници покрстили. Бајувари (Баварци), немачки народ са запада, ширио се северно од Енса у округу Дунава (данас Горња Аустрија). Свети Руперт, епископ Вормски, крстио је баварског војводу Теода у Ратисбону (Регенсбург) и основао манастир Светог Петра у Салцбургу (око 700. године), који је остао континуирано активан од свог оснивања. Нонберг, бенедиктински самостан за жене у Салцбургу, основала је нећакиња Светог Руперта Ерентраут и најстарији је женски манастир на свету. Године 798. Карло Велики је подигао епископску столицу Салцбурга у архиепископију. На прелазу из првог миленијума рани владари Бабенберга (Леополд I и Хајнрих I) преселили су своје пребивалиште из Мелка у Беч. Један од њихових наследника, Хајнрих II „Јасомиргот” (1141–77), постао је први војвода Аустрије. Године 1282. католичка династија Хабзбурга преузела је Аустрију, којом ће управљати до 1918. године.

Током периода реформације, огромна већина становништва немачког говорног подручја у хабзбуршким доминионима прешла је у протестантизам, углавном лутеранизам. У кнежевини Тирол, међутим, већина су остали католици, уз снажну мањину анабаптиста. Контрареформација у шеснаестом и седамнаестом веку довела је католицизам у неоспорну доминацију у Аустрији, често путем насилних мера, као што је протеривање оних који нису вољни да се поново преобрате у католичанство. Последње протеривање било је 1837. године, када је мала протестантска заједница зилертала била приморана да оде у изгнанство. Контрареформација је била мање успешна у само неколико области, укључујући оне које сада покривају савезне покрајине Корушка и Бургенланд, где је проценат протестаната и даље нешто виши од националног просека. У Хабзбуршком царству односи између аустријске царске државе и Римокатоличке цркве били су блиски. Међутим, став Царства према другим верским заједницама био је генерално толерантан, остатак просвећеног апсолутизма касног осамнаестог века.

Након пада Аустро-Угарске 1918. и током међуратног периода, еволуирао је облик „политичког католицизма“ чији су антилиберални и антисоцијалистички ставови били подршка ауторитарној „хришћанској корпоративној држави“ под канцеларом Енгелбертом Долфусом. Након аншлуса (анексије) Аустрије Хитлеровој Немачкој 1938. године, Римокатоличка црква је прво покушала да се прилагоди нацистима, али је онда почела да заузима опозициони став (иако без офанзивног суочавања са нацистичким режимом). У послератној Аустрији, Римокатоличка црква се углавном уздржала од мешања у светску политику и усвојила је политику „једнаке удаљености“ према свим политичким партијама.

РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ

Међу најзначајнијим католичким историјским вођама у Аустрији био је Виргилије (око 700–784), бискуп Салцбурга; мисионар алпских Словена, назван је „апостол Корушке“. Гебхард (око 1010–88), надбискуп Салцбурга, основао је епископско седиште Гурк у Корушкој, а Еберхард II (око 1170–1246), надбискуп Салцбурга, основао је епископско седиште Грац-Секау у Штајерској. Николаус Сеирингер (1360–1425), ректор Универзитета у Бечу и опат Мелка, био је одговоран за темељну реорганизацију бенедиктинских манастира познату као „Мелкерова реформа“.

Мелхиор Клесл (1552–1630), бискуп и први бечки кардинал, био је вођа контрареформације у Аустрији. Абрахам а Санкта Клара (Јохан Улрих Мегерле, 1640–1709) био је легендарни по својим књижевним, реторичким и хомилетским вештинама, које су утицале чак и на немачке романтичаре као што су Шилер и Жан Пол. Свети Клеменс Марија Хофбауер (1751–1820), назван „Бечки апостол“, био је на челу бечког романтизма. Канонизован је 1909. Јозеф Отмар фон Раушер (1797–1875), бечки надбискуп и кардинал, покренуо је конкордат са Римом 1855. године.

Игнац Зајпел (1876–1932), прелат, служио је као канцелар (1922–24 и 1926–29). Теодор Иницер (1875–1955), кардинал од Беча, био је министар за социјалну администрацију (1929/30) под канцеларом Јоханом Шобером; Иницер је касније био присталица „хришћанске корпоративне државе” и заговорник конкордата из 1933. Франц Кениг (рођен 1905), кардинал Беча (1956–85), био је једна од водећих личности Другог ватиканског концила.

ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ

Франц Штефан Раутенштраух (1734–85) заговарао је реформу теологије јачањем дисциплина са највећим практичним значајем. Антон Гинтер (1784–1863) изнео је своју оригиналну идеју модерне хришћанске филозофије, која је била критична према ономе што је он препознао као пантеизам секуларне модерне филозофије. Франц Јозеф Фрајндалер (1753–1825) је основао и уређивао теолошки часопис под називом Theologisch-praktische Monathschrif (1802–21; Теолошко-практични месечник), који се од 1848. појављује као Theologisch-praktische Quartalschrift (Теолошко-практични тромесечник) и други је најстарији богословски тромесечник на немачком језику. Карл Вернер (1821–88) био је први који је спровео одговарајућа истраживања у филозофији и теологији средњег века и имао је суштински утицај на научнике у средњовековним студијама.

Други важни теолози деветнаестог и раног двадесетог века су Леополд Фонк (оснивач и дугогодишњи ректор Папског библијског института у Риму), Херман Зоке, Франц Ксавер Пелцл и Теодор Иницер. Кардинал Франц Кениг и Фердинанд Клостерман (1907–82) били су међу идејним творцима Другог ватиканског концила. Најистакнутији теолог сабора, Карл Ранер (1904–84), био је професор догматске теологије на језуитском факултету у Инзбруку. Кристоф Шенборн (рођен 1945.) допринео је стварном „Катихизису Католичке цркве“ (1992) као његов главни уредник.

БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА

Међу најважнијим католичким црквама и манастирима у Аустрији су катедрала Светог Стефана у Бечу; бенедиктински манастири Опатија Светог Петра (у Салцбургу) и Кремсминстер; Клостернојбург, манастир Августинских каноника у близини Беча; и цистерцитански манастири Хајлигенкројц (који је, основан 1133. године, друга најстарија постојећа цистерцитанска опатија) и Вилхеринг.

Базилика Маријацел датира из 1157. године, када се каже да је бенедиктински монах саградио ћелију за своју вољену статуу Мадоне (звану Magna Mater Austriae). То је најпознатије ходочасничко место Аустрије. Бенедиктинска опатија Мелк један је од највећих европских драгуља барокне архитектуре, као и библиотека бенедиктинског самостана у Адмонту, чија сала представља најпространију монашку библиотеку на свету.

У граду Свети Волфганг на Волфгангзеу постоји црква коју је наводно основао истоимени светац (око 924–94), епископ регензбуршки. Постало је веома популарно место за ходочаснике, које су у петнаестом и шеснаестом веку надмашили само Рим, Ајнзиделн и Ахен.

Хајлигенблут у Корушкој је град чије име (што значи „света крв“) потиче из легенде о данском племићу који је на повратку из Константинопоља носио са собом бочицу у којој је наводно било неколико капи Христове крви, која се сада чува у реликвијару у готској жупној цркви.

ШТА ЈЕ СВЕТО?

Католици у Аустрији не одступају од других католика у ономе што сматрају светим, али су одувек истицали поштовање Часног крста и Тројице, као и Пречисте (Богородице), праксу која је кулминирала царом Светог римског царства Фердинандом III који је посветио Аустрију Девици Марији 1647. године.

ПРАЗНИЦИ 

У Аустрији већина традиционалних празника католицизма су такође званични државни празници. На Тело Христово језера Горње Аустрије су места поворке шарених цветних чамаца, чије порекло датира из раног седамнаестог века. Они укључују учешће великог броја људи, верника као и туриста. Исти празник се такође увелико слави у тиролском селу Вилнос, где траје три дана.

НАЧИН ОДЕВАЊА

Нема посебних правила облачења за католике у Аустрији, али следбеници у ванградским областима често носе традиционалну сеоску одећу (трахт, која се разликује од региона до региона) на посебне празнике.

ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ

Аустријски католици не примењују посебну исхрану. Постоји, међутим, широка традиција израде специјалних вегетаријанских јела у посту како би се ускладила са одговарајућим дијеталним рецептима празника.

РИТУАЛИ

Већина аустријских католичких ритуала су хришћанске реинтерпретације некадашњих паганских навика и народних веровања. Поред процесија чамцима на Тело Христово, аустријски католици чине јединствено ходочашће преко четири корушке планине, названо Виер-Берге-Лауф (ритуал који се спомиње још 1612). Ово традиционално почиње вече уочи Dreinagelfreitag-а (петак у три наврата), другог петка после Ускрса, и траје скоро 24 сата.

ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА

Аустријски католици поштују традиционалне католичке обреде преласка, укључујући крштење, прву причест, кризму, венчање и последње помазање (обред за болесне). У Аустрији кум или кума игра важну улогу; као духовни отац или мајка, он или она су одговорни за верско образовање и добробит кумчета.

ЧЛАНСТВО

Као одговор на значајно смањење чланства у Аустрији током последњих деценија двадесетог века, Католичка црква је удвостручила своје напоре да регрутује нове (или поврати бивше) чланове. Она је била најуспешнија када је предузела отворену, нестраначку политичку акцију по питању социјалне заштите и када је критиковала владине мере које су пристрасне против незапослених, болесних, сиромашних и других маргинализованих група. Многи Аустријанци подржавају ове активности тако што настављају да плаћају званичну „црквену таксу“ (око 1% свог годишњег прихода), док остају одвојени од верског жупног живота (уобичајени став Taufscheinkatholiken, или „католик крштенице“). Један број Аустријанаца такође спонзорише хришћанске институције, а да и сами нису припадници једне од главних хришћанских конфесија.

СОЦИЈАЛНА ПРАВДА

Како је аустријска држава све више порицала одговорност за сиромашне, хришћанске организације су преузеле одговорност за основне аспекте социјалне заштите и људских права. Католичка црква у Аустрији подржава такозвану преференцијалну опцију за сиромашне, еминентни принцип католичког друштвеног учења који подразумева поштовање сиромашних и признавање посебних потреба које имају у друштву.

ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ

Иако католичка доктрина идентификује брак и децу као два најважнија аспекта живота, млади аустријски католици су све мање посвећени овим институцијама. Као резултат тога, стопа развода је порасла, док је наталитет опао.

ПОЛИТИЧКИ УТИЦАЈ

Ако постоји значајан политички утицај Римокатоличке цркве у Аустрији, он је најизраженији тамо где црква предузима конкретне мере ка побољшању социјалног благостања и где делује као главна невладина организација.

Раздвајање између цркве и државе оштро је уочено у послератној Аустрији, а католички ставови утичу на политичке одлуке само индиректно. Од 1970-их идеолошке тензије између левице и цркве су ублажене, углавном захваљујући заједничким напорима социјалистичког канцелара Бруна Крајског и кардинала из Беча Франца Кенига. Подршку традиционалним хришћанским вредностима није дала само Аустријска народна партија (Österreichische Volkspartei, или ОВП) — која себе назива хришћанском странком — већ и друге странке, укључујући социјалдемократе ((Sozialdemokratische Partei Österreichs) и Зелене, у критици политике ОВП-а.

СПОРНА ПИТАЊА

Неколико контроверзних питања о којима се расправља међу аустријским католицима различитим интензитетом укључује абортус, који је у Аустрији легализован почетком 1970-их. Друго питање је хомосексуалност међу свештенством; ова контроверза је уграђена у ширу дебату о моралном ставу цркве према хомосексуалности, ставу који се широко сматра лицемерним.

Такође је било контроверзи око хијерархијских структура унутар цркве, посебно у вези са именовањем бискупа у Риму (понекад без сагласности или против изричите жеље представника и народа локалне бискупије) и учешћа и црквеног статуса жена.

КУЛТУРНИ УТИЦАЈ

Римокатоличка црква је вековима значајно утицала на аустријске уметнике. Аустријски композитори као што су Хајдн, Моцарт, Шуберт, Лист и Брукнер постигли су нека од највећих ремек дела класичне (а посебно црквене) музике.

Многи нагласци аустријске књижевности, од песме фрау Аве „Христов живот” (око 1120.) до Франца Грилпарзера, Николауса Ленауа и Адалберта Штифтера у деветнаестом веку, много дугују католичким уверењима својих твораца. Исто важи и за уметност, од готичких сликара/вајара Ханса фон Јуденбурга и мајстора Грослобминга, преко сликара из осамнаестог века Мартина Јохана „Кремсера“ Шмита и Франца Антона Маулбертша, до сликара из деветнаестог века Јозефа Фјуриха. Архитекте који су радили у духу и царству католицизма укључују Јохана Бернхарда Фишера фон Ерлаха и Јакоба Прандтауера у епохи барока/рококоа, као и Фридриха фон Шмита у деветнаестом веку.

Позитивна референца на хришћанство преовладала је код неких писаца и уметника двадесетог века, као што су Паула фон Прерадовић (која је написала текстове послератне државне химне Аустрије), Паула Грогер, Херберт Бекл и Фриц Вотруба. Међутим, крајем двадесетог века та тенденција је у великој мери уступила место критици хришћанске доктрине и њених римокатоличких представника. Конкретна поезија и експериментални текстови Бечке групе и Ернста Јандла; песме Кристин Лавант; романи Томаса Бернхарда, Петера Хандкеа, Франца Инерхофера и Јозефа Винклера; и слике Арнулфа Рајнера, Хермана Нича и Гинтера Бруса све приказују и третирају католичке погледе и навике на контроверзан, чак и провокативан начин.

ОСТАЛЕ РЕЛИГИЈЕ

Постоји 16 признатих верских друштава: Римокатоличка црква; протестантске цркве (аугсбуршка и хелветска конфесија); Исламска верска заједница у Аустрији; Старокатоличка црква; Јеврејска заједница; Православна црква (бугарска, грчка, румунска, руска, српска и антиохијска); Црква Исуса Христа светаца последњих дана; Новоапостолска црква; Сиријска православна црква; Коптска православна црква; Јерменска апостолска црква; Методистичка црква Аустрије; Будистичка заједница; Јеховини сведоци; Заједница Алеви у Аустрији; и Слободне хришћанске цркве (кровна организација за пет различитих верских група).

Муслимани чине највећу групу међу њима, што је чињеница која је делимично резултат званичне политике Аустрије 1970-их и раних 1980-их да активно позива стране раднике (пре свега из Турске и бивше Југославије) да дођу у земљу. Ратови у бившој Југославији 1990-их послали су у Аустрију још један талас имиграната, од којих су већина били следбеници ислама или српског православља. До 1933–1938. јеврејска популација у Аустрији била је много већа и имала је огроман утицај на аустријску културу и друштво, пружајући интелектуални фермент читаве епохе (најчешће у Бечу на прелазу у двадесети век). Пошто је нацистички режим приморан на емиграцију или скоро потпуно убијен, јеврејска заједница никада није повратила своју некадашњу снагу и утицај, на штету аустријских достигнућа и међународног угледа у погледу науке и уметности.