УВОД
Аустралија је огроман, сув континент, нешто мањи од Сједињених Држава. Лежи на јужној хемисфери између Индијског океана и Тихог океана. Аустралија је морима одвојена од неколико острвских држава, укључујући Индонезију на северозападу, Папуу Нову Гвинеју на североистоку и Нови Зеланд на југоистоку.
Аустралију су првобитно насељавали Абориџини и Острвљани Торес мореуза (укључиво названи аутохтони Аустралијанци), чије порекло сеже 40.000 година или више уназад. У време насељавања Европе 1788. године, постојало је око 600 језичких група (и између 300.000 и милион људи). У осамнаестом веку британска влада је основала казнено насеље у Аустралији због претрпаности затвора у Енглеској. Колонија је брзо расла као стално насеље у деветнаестом веку. Британски осуђеници и досељеници понели су своје католичке (ирске) и англиканске (енглеске) религије у земљу многих аутохтоних религија, или „духовности“. Британци су у Аустралију довели и друге хришћанске цркве, као што су методизам, конгрегационализам и презвитеријанство. Јевреји су били у првој флоти 1788. године, а њихов број је остао мали и сталан.
Камилари који су стигли из северне Индије и Авганистана 1850-их вероватно су били први муслимани који су се населили у Аустралији. Конфучијанизам и будизам су стигли са кинеским рударима злата средином деветнаестог века, иако у малом броју.
Додатне колоније су основане на аустралском континенту у деветнаестом веку, а оне су уједињене у федерацију, названу Комонвелт Аустралије, 1. јануара 1901. Тек после Другог светског рата општа популација се брзо повећала (са великим таласом имиграната) а посебно је римокатолицизам растао брже од англиканства. Као резултат миграције из католичких земаља јужне Европе и Јужне Америке, и из азијских земаља као што је Вијетнам, римокатолицизам је претекао англиканство као највећу деноминацију на попису из 1986. године. Муслимани са Блиског истока такође су драматично повећали свој број у Аустралији. До пописа из 2021. године, међутим, хришћанство је чинило 43,9% становништва, а остале светске религије, као што су ислам (3,2%), хиндуизам (2,7%), будизам (2,4%), сикизам (0,8%) и јудаизам (0,4%) остале су бројчано мале (мање од пет одсто). Иако је римокатолицизам постао највећа религија са 20%, посећеност је опала.
Међу хришћанима су се десила два карактеристична организациона развоја. Први је био оснивање Аустралијске цркве од стране презвитеријанског проповедника и теолога Чарлса Стронга (1844–1942). Други развој догађаја, 1977. године, било је уједињење три хришћанске цркве (конгрегационалистичке, методистичке и презвитеријанске) да би се формирала Уједињена црква у Аустралији.
Према попису становништва из 2021. године, староседеоци Аустралије су чинили око 3,8% укупне аустралијске популације, при чему је отприлике једна трећина била традиционална племенска, а две трећине или урбана или полуградска. Поред тога, током 200 година од насељавања, дошло је до мешања, као и бракова између људи из европских и азијских култура. То је довело до тога да се неке староседелачке групе удаљавају од онога што би се могло назвати традиционалним племенским културама.
Такође је повећан број одговора „без религије“ на националном попису (38,9% на попису 2021. године). Ово се може приписати растућем секуларизму, незадовољству институционалном религијом и неспремности неких имиграната да открију своју религију.
ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА
Англиканство никада није било званична државна религија колоније, али се у пракси сматрало таквом. Црквени закон из 1836. био је настојање да се религије третирају једнако пружањем финансијске помоћи свим религијама. Секташтво, међутим, никада није било далеко. Када су цркве одбиле да се одрекну својих права да воде сопствене верске школе, влада је повукла финансијска средства 1870-их, изјавивши да образовање треба да буде „бесплатно, световно и обавезно“.
Иако су у Аустралији све хришћанске деноминације имале једнак третман, досељеници и владе нису признавали домородачку религију, па су домородачки Аустралци осуђени да немају религију. Учињени су покушаји прозелитизма домородаца; када нису успели, напори су преусмерени у покушаје да се асимилирају са европским начином живота и размишљањем као првим кораком ка преобраћењу. Временом су неки староседеоци постали хришћани, али су то морали да ураде на европски начин. Тек од 1990-их хришћанске цркве активно промовишу инкултурацију (покушавајући да се изразе идиомом одређене културе).
Снажно секташтво међу хришћанским деноминацијама у осамнаестом и деветнаестом веку попуштало је у двадесетом веку. Национални савет цркава у Аустралији има за главни циљ промоцију екуменизма. Чак и с обзиром на мали проценат муслимана у Аустралији, пораст милитантних исламских група широм света дао је подстицај међуверском дијалогу. Нетрпељивост малих екстремних антиисламских и антијеврејских група такође је постала очигледнија кроз повремене нападе на џамије и синагоге.
РИМОКАТОЛИЧАНСТВО
ИСТОРИЈА
Аустралијска католичка заједница почела је као група лаика. Од 1788. до 1820. црква је функционисала као заједница без сталног присуства католичког свештеника. Градња цркава је почела убрзо након именовања Џона Терија, а након тога је следила образац институционалне цркве у многим другим земљама, где су црквене зграде, презвитериј, манастир и црквена школа подигнуте када је то било могуће. Римокатоличка црква у Аустралији била је углавном ирска по свом чланству и свештенству. Влада је била благонаклона према црквама, јер их је видела као моралне полицајце који би могли да помогну у контроли непослушног становништва у лучком граду Сиднеју.
Однос између државе и Католичке цркве погоршао се због разлика око националног система образовања, и на крају је финансирање повучено 1870-их (и поново уведено до 1960-их). Римокатолици су задржали своје школе, а црквена хијерархија је започела кампању регрутовања за верске редове из иностранства. Током друге половине деветнаестог века, стотине религиозних сестара и браће стигло је из Ирске и Енглеске да предају у католичким школама или да раде у католичким болницама.
Порекло монаштва у Аустралији представља неочекивани развој у историји Аустралије, јер потиче из шпанског, а не ирског извора. 1846. шпански бискуп Розендо Салвадо (1814–1900) основао је бенедиктински манастир у Новој Норцији, северно од Перта, Западна Аустралија. Циљ је био да се међу аутохтоним народима створи хришћанско, углавном самодовољно село засновано на пољопривреди и европској бенедиктинској визији. Покушај да се Абориџини претворе у бенедиктинске монахе није успео, и њихови напори су преусмерени на образовање, „цивилизацију“ и евангелизацију локалних народа.
Са Првим ватиканским концилом 1870. године, аустралијски римокатолицизам, који је био углавном ирски по оријентацији, направио је изражен заокрет ка Риму. Бискупи су често постављани из малог скупа свештенства изабраних да студирају у Риму. Такве бискупе је одликовала снажна лојалност Ватикану. Један изузетак био је надбискуп из Мелбурна Данијел Маникс, који је стекао име као заточник ирске ствари у Аустралији.
Други ватикански сабор (1962–65) унео је превирања у римокатолицизам у Аустралији. Као резултат тога, католицизам је подељен на конзервативце, умерене и напредњаке. Конзервативну групу карактерисао је успон група као што су Опус Деи, Нео-Катихуменат и Фоколари.
Однос између римокатолицизма и аутохтоних народа има шарену историју у Аустралији. Покушаји евангелизације и обраћења углавном су били неуспешни, али су мисионари упркос томе наставили тежак посао поучавања, подучавања, неге, старања о сирочади и губавцима и пастирске бриге уопште. Недостатак било каквог знања о антропологији и очекивање да ће Абориџини брзо постати „цивилизовани“ биле су препреке под којима су мисионари несвесно радили. Нажалост, у двадесетом веку многе цркве су такође биле умешане у сагу о украденој генерацији, у којој су деца урођеника насилно одвајана од родитеља и васпитавана у институцијама. Цркве су тек са закашњењем схватиле важност аутохтоне културе и потребу за инкултурацијом.
РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ
Бискуп Џон Беде Полдинг био је изванредан католички вођа раног деветнаестог века, познат по свом разумевању културе Абориџина и екуменском духу. Џон Планкет, који је постао државни тужилац колоније почетком деветнаестог века, био је лаик познат по свом ангажовању у црквеним стварима и по поштењу.
Две изванредне жене биле су Керолајн Чизхолм, позната по свом раду међу женама мигранткињама током 1840-их и по свом екуменском погледу, и блажена Мери Мекилоп, која је 1866. основала Ред поучавања сестара јосифинки, аустралијске заједнице монахиња. Отац Џулијан Тенисон Вудс је имао водећу улогу у помагању Мекилопу да оснује своју заједницу. Надбискуп Данијел Маникс (служио је од 1917. до 1963.) био је вредан пажње по својој способности да размишља другачије и по својој отвореној речи у име ирских католика. Палотински свештеник и антрополог Ернест А. Вормс (1891–1963) показао је осетљивост и разумевање обичаја Абориџина, што је било необично за мисионаре у то време.
ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ
Дејвид Кофи је био један од водећих систематских теолога у Аустралији, који је 1980-их привукао пажњу Конгрегације за одбрану вере својим списима, који су довели у питање фундаменталистичко и наивно разумевање значења Васкрсења. Други истакнути теолози који су писали у другом делу двадесетог века и у садашњем веку су Џералд О’Колинс, Џон Торнхил, Денис Едвардс и Тони Кели.
Значајни проучаваоци Светог писма су Вилијам Далтон, Френсис Молони, Брендан Бирн и Елејн Вејнрајт (сви активни крајем двадесетог и почетком двадесет првог века). Френк Шид је био вођа у оживљавању теологије на енглеском говорном подручју 1940-их и 50-их година. Од 1990-их, Полин Ален и Роберт Ч. Хил дали су значајан допринос у патристици (проучавању раних теолога).
БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА
Капела сестара светог Јосифа у северном Сиднеју је место где је сахрањена блажена Мери Мекилоп, оснивачица сестара јосифинки. Постало је место ходочашћа многих Аустралијанаца; 8. августа сваке године, хиљаде људи слави празник Блажене Мери Мекилоп у њеном светилишту. Ови ходочасници су углавном кинеског, вијетнамског и јужноевропског порекла.
ШТА ЈЕ СВЕТО?
Католици европског порекла напустили су своја света места када су мигрирали у Аустралију. Оно што је за њих сада свето јесу њихове цркве и верски обреди.
Такође је веома популаран католицизам, посебно међу имигрантима из Италије, Шпаније и земаља Јужне и Централне Америке, где статуа или реликвија постају свети предмет. Међу англо-келтским делом католичанства и даље постоје неке традиционалне побожности, као што су оне повезане са претераном мариологијом (која постаје мариолатрија, са статуом Марије као светим предметом).
ПРАЗНИЦИ
Католички празници у Аустралији су они из нормалног литургијског календара. Велика Госпојина је свети дан обавезе за католике у Аустралији, али се слави једноставно присуством миси. Божић се слави уобичајеном поноћном мисом, јаслицама у европском стилу, јелкама и имитацијом снега—иако, уз све веће свести о инкултурацији, сада се појављују химне аустралијске производње. На Ускрс, екуменске службе у зору такође постају све истакнутије, као и међуденоминациони скупови младих на Ускршњу недељу, које организује група под називом Фјужн.
У Аустралији су традиционални католички празници као што је Тело Христово скоро нестали, као и верске процесије. Различите културне групе унутар католицизма у Аустралији, као што су Италијани или Вијетнамци, настављају да прослављају своје посебне дане светаца и верске празнике, али они се не славе у широј Католичкој цркви. Основни разлог за то је чињеница да су се многи имигранти у Аустралију преселили из културе у којој је религија јавна у културу у којој је религија приватна ствар.
НАЧИН ОДЕВАЊА
Генерално, Аустралијанци имају тенденцију да се облаче неформално чак и када иду у цркву. Неки римокатолици европског порекла настављају да носе пословна одела и кравате када присуствују недељној миси, али ово је изузетак. Међу верским редовима и конгрегацијама, већина носи уредну, али лежерну одећу, са или без верског симбола, иако конзервативнији имају тенденцију да имају старе религиозне навике.
ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ
У Аустралији не постоје начини исхране који разликују римокатолике од других. Чак је и стари обичај да се риба једе петком практично нестао. У Аустралији, као и другде, на исхрану утиче етничко порекло заједнице или парохије.
РИТУАЛИ
Међу Абориџинима и становницима острва Торес мореуза долази до неке инкултурације. Аутохтони Аустралијанци сада користе церемонију пушења као покајнички обред у католичкој миси. У овој традиционалној церемонији, дрва се стављају на гомилу и запаљују. Учесници затим ходају кружно кроз дим неколико пута, током којих се користе штапићи и певају се песме. Церемонија прочишћава учеснике. Коришћена је за беатификациону мису за Блажену Мери Мекилоп коју је славио папа Јован Павле II 1995. Понекад се Евхаристија слави седећи на земљи, што је традиционално наглашавало однос домородаца Аустралије према земљи и њиховом начину живота на отвореном.
На острву Батхарст деца играју сваку станицу крста и учествују у сликању тела, традиционалним песмама и плесу. У Санта Терези на Пепељаву среду, кора локалног дрвета се кува и прави прах за пепео. На реци Дали на Велики петак људи се трљају црвеним окером као знак новог живота пре него што љубе Исусова стопала на крсту. Написане су и посебне евхаристијске молитве за Абориџине.
Међу осталим аустралијским католицима, успостављањем обрасца суботњег бденија и недељне и седмичне прославе евхаристије након Другог Ватикана, традиционална служба под називом Благословље углавном је нестала. Молитвени облици, пре и после Другог Ватикана, нуде широк спектар верских пракси, одражавајући културе имиграната из Ирске, Енглеске, Европе, Блиског истока, Јужне и Централне Америке и југоисточне Азије.
Аустралија нема центре ходочашћа као у старијим католичким земљама. Црквене вође су 2000. године предузеле екуменско ходочашће у Улуру (Ајерс Рок), који је свето место Абориџина. Ово је био изолован инцидент, иако многи путују као део секуларног ходочашћа. Све је већи број младих католика који бирају секуларна венчања. Годишњи благослов флоте од стране свештеника је стални ритуал у рибарским заједницама италијанског порекла у Аустралији.
ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА
Не постоје католички обреди прелаза који су карактеристични за Аустралију. Наравно, Аустралијанци имају сакраменте, од којих многи обележавају важне фазе у животу, попут католика широм света.
ЧЛАНСТВО
Чланство је наставило да расте, према националном попису, али редовно недељно посећивање цркве је пало на око 18%. Чланство је и даље путем крштења новорођенчади. Феномен номиналног чланства у цркви представља проблем за институцију. Иако многи Аустралијанци не иду у цркву, можда у малим групама практикују алтернативне облике духовности. Црква покушава да повећа своје чланство кроз мисије, агенције као што је Национални католички истраживачки центар и програм познат као Обред хришћанске иницијације одраслих.
СОЦИЈАЛНА ПРАВДА
Римокатолички бискупи су основали Бискупски комитет за правду, развој и мир, који надгледа аустралијски католички савет социјалне правде и Каритас Аустралије на националном нивоу. Повремено дају изјаве и књижице о темама правде. Сваке године недеља социјалне правде обележава се посебном изјавом о социјалној правди (нпр. екологија, избеглице или расизам). Бискупска конференција је такође активна у лобирању владе по питањима социјалне правде као што су опорезивање сиромашних, здравствена заштита, незапосленост, избеглице и мигранти. Појединачне парохије такође могу имати групе социјалне правде.
Патрик Додсон је био први абориџински Аустралијанац који је заређен за католичког свештеника (1975), али је напустио свештенство 1980-их. Бивши председавајући Савета за помирење Абориџина, био је снажан и упоран глас за правду урођеника. Католичка организација Сент Винсент де Пол је највећа социјална агенција у Аустралији.
ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ
Римокатоличка заједница у Аустралији се састојала од Ираца и жена из генерално лошег социо-економског порекла који су били необразовани и који су припадали Лабуристичкој партији. Ово више није случај. Велике породице су у просеку уступиле место онима са мање од двоје деце. Стопа развода међу католицима је иста као и за општу популацију (отприлике сваки трећи). Упркос ставу Римокатоличке цркве против контроле рађања, већина католичких парова у Аустралији то практикује. Друштвени аспекти су под утицајем етничког порекла заједнице.
ПОЛИТИЧКИ УТИЦАЈ
Политички савези цркве су се променили у последњих 200 година. Након федерације 1901. године, оснивањем политичких партија, Римокатоличка црква се придружила ирско/лабуристичкој партији, али је ова веза између ирско-католика и лабуриста све мање важила у другој половини двадесетог века. После Шпанског грађанског рата (1936–39), и са успоном комунизма у Европи, антикомунистичко осећање је порасло у Аустралији и довело до тога да лаик, Б. А. Сантамарија, започне енергичну и тајну кампању („Покрет“) да се синдикати ослободе комуниста. Овај покрет је довео до извесне поларизације у Католичкој цркви између левих и десних крила, међу бискупима и лаицима. Неки бискупи са симпатијама према радницима дистанцирали су се од било каквог католичког покрета који би се сматрао превише крутим и екстремним. Друге, посебно католкиње, биле су задовољне старијим, традиционалним побожностима Пресветог Срца, Марије Краљице мира или Свете Терезе од Лизијеа.
Бројни претходни премијери (Скалин, Кертин, Чифли и Китинг) били су под утицајем њиховог католичког радничког порекла. Католичка црква је радила на променама у одређеним ставкама Општег пореза на промет, усвојеног 2000. године, ублажавајући утицај пореза на оне на доњем крају социоекономске скале. Политички напори се често чине у сарадњи са другим црквама (нпр. Национални савет цркава у Аустралији) и другим агенцијама.
Бискупи више не покушавају да говоре својој пастви како да гласају, иако би могли да помињу важност католичких вредности. Када је католичка конгрегација часних сестара, сестара милосрђа, пристала да води клинику за безбедне игле за наркомане у Сиднеју уз сагласност локалног надбискупа, римска курија је интервенисала и забранила им. Уместо тога, клиника је отворена под надзором Уједињене цркве у Аустралији.
СПОРНА ПИТАЊА
За римокатолике у Аустралији, трећи обред помирења (ритуал у којем група прима опроштење за своје грехе) био је контроверзно питање. Постао је популаран у Аустралији, али је Ватикан оценио да га треба укинути, пошто су правила за његову употребу добијала превише либерално тумачење, а приватно, индивидуално исповедање је у већини случајева преферирано од општег опроста.
Рукоположење жена и даље представља проблем, као и улога свештеника и лаичких служби суочених са све већим недостатком свештеника. Праксу неких бискупа да позивају мушкарце у целибату из других култура и земаља да се обуче за свештенство многи одбацују као експлоататорску и неправедну како према локалној цркви тако и према појединим кандидатима. Друга питања се односе на репродукцију, сексуалну етику (нпр. хомосексуалност, орални секс, вантелесну оплодњу и коришћење кондома за избегавање ХИВ-а) и биоетичка питања (као што су еутаназија и истраживање матичних ћелија).
Власништво над земљом од стране аутохтоног народа је још једно контроверзно питање у Аустралији, а католици, између осталих, снажно подржавају укључене принципе. Аутохтони Аустралијанци покушавају да поврате делове земље за које сматрају да су припадали њиховом клану или народу. Френк Бренан, језуитски свештеник и адвокат, био је укључен у заговарање питања правде и права на земљиште у име домородачког народа.
КУЛТУРНИ УТИЦАЈ
Музичари у верским редовима — који су углавном монахиње — имали су највећи утицај на музику у Аустралији. Предавали су музику деци свих вероисповести пре и после школе и суботом. У религиозној музици било је изузетних композитора, као што су Дом Стивен Морено, Кристофер Вилкокс, Ричард Коноли и Колин Смит.
У уметности вероватно највећи допринос аустралијској култури је Блејкова награда за верску уметност, коју је 1951. године основао језуитски свештеник Мајкл Скот, а спонзорише је Аустралијски католички универзитет. Настојала је да се удаљи од „кич“ уметности деветнаестог века и да заинтересује уметнике за религиозне теме. Иако није излечио развод између цркве и уметника, подстакао је стварање појединачних дела аутентичне верске уметности. У Аустралији је било много католичких сликара, укључујући Џона Кобурна, Џастина О'Брајена и Џона Огбурна. Вајар Том Бас познат је по својим статуама, насталим током литургијског препорода 1950-их.
Утицај римокатолицизма на књижевност у Аустралији често је имао облик одбацивања формалних ограничења и „ревизије“ католичке доктрине из перспективе појединца. Аустралија има историју побуне против ауторитета у својим уметницима и писцима. Кључни аустралијски писци на које је католицизам утицао, позитивно или негативно, су Кристофер Бренан, Џејмс Меколи, Френсис Веб, Винсент Бакли, Лес Мареј, Томас Кенили и Морис Вест. Жермен Грир и Ен Самерс, које обе представљају оштрију струју феминизма, обе су биле производи манастирских школа.
ОСТАЛЕ РЕЛИГИЈЕ
Англиканска црква у Аустралији (првобитно позната као Енглеска црква у Аустралији) имала је скромно порекло. Управо је успостављање казненог насеља, а не религија, мотивисало британску колонизацију у Аустралији. Британска влада је 1787. године наложила првом гувернеру колоније да захтева од осуђеника да присуствују англиканским богослужењима. Дакле, осим државних службеника, осуђеници су били највећи део сабрања. Свештеник Ричард Џонсон, евангелиста, био је први капелан (именован 1786.), а Вилијам Бротон је био први бискуп (именован 1836).
Као и Енглеска црква, Англиканска црква Аустралије је заснована на Књизи заједничке молитве и Тридесет девет чланака, али је такође произвела Аустралијску књигу химни (1977), Аустралијски молитвеник (1978) и Молитвеник за Аустралију (1995). Године 1981. званично је прекинула све правне везе са Енглеском црквом и променила име у Англиканска црква Аустралије. Ипак, црква није позната по томе што се прилагођавала локалним условима и култури, и морала је да се бори са својим имиџом цркве Британаца, владајуће групе и привилегованих. Као проценат аустралијске популације, англиканци су пали са 54,7% 1881. преко 20,7% 2001. на само 9,8% у 2021. години.
Англиканска црква Аустралије има два главна теолошка правца: евангеличку (протестантска или ниска црква) традицију и трактарску (католичку или високу цркву) традицију. Први има јаче везе са реформацијом и индивидуалистички је, док други наглашава цркву, епископат и заједницу. Евангелистичка традиција је јака у епархијама Сиднеја и Армидејла, док остале англиканске бискупије у Аустралији теже традицији трактарија. Међутим, постоји широка разноликост стилова, веровања и образаца „бити Црква“ међу англиканцима у Аустралији.
Епархије у Сиднеју и Армидејлу одбијају да рукоположе жене, иако англиканска заједница широм света то дозвољава. Сиднејска епархија је разматрала увођење лаичког председавања Евхаристијом. Прихвата само један извор откривења — Библију — и покренула је кампању да регрутује више библијских хришћана, како они називају своје вернике.
Пред крај двадесетог века пентикостализам, будизам и неопаганизам били су најбрже растуће религије у Аустралији. Цркве Божје у Аустралији имају јаке везе са својим северноамеричким црквама и наглашавају исцељење и финансијска давања.
Друге групе препородитеља, као што је Фјужн, су пентикостне у стилу богослужења. Неке воде радио станице. Ове цркве често имају проповеднике препорода из Сједињених Држава или негде другде, као што су Били Грејем, његов син Френклин Грејем, Лејтон Форд, Грег Лори и Бил Хајбелс, који су сви путовали у Аустралију. Недељама воде крсташке ратове. Једна од карактеристика ових цркава је да имају тенденцију да истичу духовно спасење и однос особе са Исусом, без интереса да покушавају да се позабаве питањима социјалне правде.
Важна хришћанска историјска личност био је свештеник Алан Вокер (1911–2003), који је био методистички свештеник у Централној методистичкој мисији и који је био добро познат по својој бризи за социјалну правду (укључујући и противљење Вијетнамском рату). Друга личност је био англикански бискуп Ернест Бургман (1855–1967), који је био познат по својој социјалној правди и који се идентификовао са борбом људи радничке класе током депресије 1930-их и послератног периода. Свештеник Џон Флин, надзорник Аустралијске унутрашње мисије, био је изванредан хришћанин који се посветио збрињавању болесника у залеђу Аустралије. Основао је Службу летећих доктора, која авионом покрива огромне делове залеђа Аустралије. Такође вредна помена је свештеница Дороти МекМахон из Уједињене цркве у Аустралији, која има редовне ритуале развода.
Међу грчком православном заједницом у Аустралији, обред вредан пажње је благослов вода на празник Богојављења (6. јануара). Познато и као Крштење Христово, тада грчки православни архиепископ Сиднеја баци распеће у море код обале у близини Сиднеја, а пливачи зароне да га извуку. Победник је награђен распећем и благословом архијереја.
Јудаизам је у Аустралији од 1788. године и добро је успостављен, са школама и синагогама. Неки појединачни Јевреји су играли значајну улогу у грађанском животу. Број Аустралијанаца који практикују ислам, хиндуизам и сикизам значајно се повећао од Другог светског рата. Будизам је такође растао током овог периода, посебно током 1970-их, када су „људи из чамаца“ стигли пре и после пада Вијетнама под комунизам. Муслимани, хиндуси, Сики и будисти обично живе у градовима и у одређеним четвртима. Због културолошких разлика између ових група и доминантне англо-келтске културе, они нису у потпуности прихваћени од стране мејнстрим друштва. Сви су изградили богомоље, а муслимани су изградили бројне исламске школе.
Нови феномен у Аустралији је паганизам или неопаганизам. То је покрет Новог доба који карактерише општи религиозни еклектицизам, који отежава дефинисање или описивање. Често има склоност ка женствености, што се посебно види у обожавању богиње. Повезан је са заштитом животне средине или богослужењем заснованом на земљи; често укључује еколошки активизам, размишљање против естаблишмента, културу прихватања и лабав садржај доктрине; и проглашава и промовише вредност самооснаживања. Структурно неопаганизам нема хијерархију или харизматске вође. Неки виде његову популарност као знак да многи Аустралијанци не налазе много духовне хране у језику, ритуалима и правилима институционалних цркава. На попису из 2021. године пар десетина хиљада људи себе је називало паганима и вештицама.
Неопагани немају опипљиву богомољу, већ се једноставно састају у малим групама, ковенима, кућама или јавним просторима. Користе плес, свеће, тамјан, цвеће, посредовање и молитве. Неопагани препознају неку врсту моћи, силе, енергије или „чи“. Доминантна паганска група у Аустралији је вика, која је прво основана у Уједињеном Краљевству. Друге групе укључују Pagan Awareness Network, Celtic Pagan, Chaos Magician, Druids, Runesters, Shaman и Goddess Worshipers.
У прошлости је већина мисионара мислила да аутохтони народ треба да буде цивилизован и покушавали су да им наметну хришћанство. Ипак, неки појединци су показали антрополошку осетљивост. Презвитеријански пастор Џон Метју (1849–1929) био је познат по свом раду у антропологији међу Абориџинима, а у деветнаестом веку је проповедник Лондонског мисионарског друштва Ланселот Трекелд био одређен да обавља мисионарски рад међу Абориџинима у области језера Меквери на Новом југу. Велс. То је довело до његовог превода Јеванђеља по Луки на локални језик Абориџина.
Само око једне трећине аустралског абориџинског становништва су традиционални Абориџини, док су остали урбани или полуурбани. У свом традиционалном облику, духовност Абориџина је израз животног смисла кроз естетски, метафорички оквир ума, за разлику од западног рационалног, утилитарног приступа формирању значења. Не постоји напетост између културе и религије. Приче о митолошкој прошлости званој алчеринга (која се назива и „Сањање“) приказују људе као учеснике космичке драме. Алчеринга обавештава све институције у друштву Абориџина; приче се непрестано живе кроз приповедање, ритуале, песме, уметност и прославе. У северним деловима Аустралије постоје племенски Абориџини који настављају да практикују своје свете церемоније, као што су короборији, обреди иницијације, церемоније обнове, сахране и церемоније повезане са посетама светих места.
0 $type={blogger}:
Постави коментар