Религија у Азербејџану

УВОД

Република Азербејџан, на истоку омеђена Каспијским морем, била је до 1991. године део бившег Совјетског Савеза. На северу је Русија, на северозападу Грузија, на западу Јерменија, а на југу Иран. Геополитички Азербејџан се налази на споју Европе и Азије, Истока и Запада, формирајући тако раскрсницу за нације, културе и религије. То је резултирало великом разноликошћу религија у земљи.

Историјски гледано, територија Азербејџана се протезала преко источног Кавказа и северозападног Ирана. У деветнаестом веку Азербејџан је подељен између Русије и Ирана споразумима из Гулистана (1813) и Туркменчаја (1828), којима је успостављен „Јужни Азербејџан“ као део Ирана а „Северни Азербејџан“ (данас Република Азербејџан) је припао Русији. Јерменске војне снаге су окупирале 20% данашње територије Републике Азербејџан. Дана 27. септембра 2020. настављени су нови сукоби у нерешеном сукобу у Нагорно-Карабаху дуж линије додира. И оружане снаге Азербејџана и Јерменије пријавиле су војне и цивилне жртве. Споразум о прекиду ватре у Нагорно-Карабаху и завршетак шестонедељног рата између Азербејџана и Јерменије навелико су прослављени у Азербејџану, пошто су остварили значајне територијалне добити.

Праисторијски култови ватре играли су важну улогу у верској историји Азербејџана; обожавање ватре у Азербејџану и на Кавказу омогућили су природни изливи ватре присутни широм пејзажа. Назив земље је вероватно изведен од персијских речи азер, што значи „ватра“ и баиган, што значи „место“, а Азербејџанци се најчешће идентификују као „Азери“. Зороастризам је играо централну улогу у формирању азербејџанске културе.

Хришћанство је стигло на подручје Азербејџана у првом веку нове ере. До четвртог века (313) земља је христијанизована. Ислам, који је доминантан у Азербејџану, био је религија страних освајача. До седмог века арапска освајања су резултирала преласком на ислам и такође су увела енергичну политику културне и верске асимилације.

ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА

Док је шиитски ислам доминантна религија Азербејџана, шиити су толерантни (и заиста су под јаким утицајем) анимизма и зороастризма, а верски ауторитет функционише независно од државе. Да би промовисао верске слободе, председник Хејдар Алијев је 2001. године основао Државни комитет Републике Азербејџан за рад са верским удружењима Азербејџана. Комитет је по први пут званично признао многе верске групе, укључујући ислам, хришћанство, јудаизам, Јеховине сведоке и друге. Иако нису сви верни присталице активно верни, многи посећују разне верске службе како би искористили духовну слободу која им је била ускраћена под совјетском влашћу.

ИСЛАМ

ИСТОРИЈА

За разлику од хришћанства, арапски ислам се ширио освајањем, а не мисионарском активношћу. У седмом веку пад Сасанидског Ирана и касније прихватање арапског вазалства од стране Џаваншира, краља Арана (северни Азербејџан), били су фактори у ширењу ислама у Азербејџан. Азербејџанци су се одупирали арапским освајањима. Године 816. Бабек, следбеник религиозног покрета хурамита, антиисламске секте, навео је 300.000 следбеника да дигну оружје против Арапа у ономе што је постало познато као Бабекова побуна (816–838). Своју борбу засновали су на зороастријској доктрини: борити се против зла за коначну победу Мазде, Врховног Бога.

Побуна је, међутим, пропала и од прве половине седмог века до почетка осмог, ислам је дошао у најприступачније, равне регионе и зороастријског јужног Азербејџана и хришћанског Арана. У насталим сусретима, обе стране су се ослањале на нове културне традиције, а Азербејџан је постепено еволуирао у ширу и светски оријентисану муслиманску културу.

Данас се већина Азербејџанаца идентификује са шиизмом изнад сунизма, али у пракси већина муслимана у Азербејџану не види себе дефинисаним или ограниченим овим категоријама. Заиста, неко би могао боље описати ислам у Азербејџану као свеприсутну друштвену свест.

РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ

У средњем веку, ери муслиманске ренесансе у Азербејџану, постојао је низ значајних исламских вођа, посебно суфија (муслимански мистици). Ахмад ал-Барџи (844–914) био је један од првих суфијских вођа. Други познати представници суфизма били су шејх Баба Кукхи Бакуви (948–1050), шејх Сафиедин Ардабили (1252–1334), шејх Садраддин Муса (1334–92), Наими Табризи (1339–1402) и шејх Ибрахим (1447-60), чији су бројни следбеници прихватили шиитски тренд ислама. Пир (што значи и светац и свето место) је друго име за духовне азербејџанске суфијске учитеље. Суфијске традиције биле су забрањене након совјетске окупације Азербејџана. У савременом Азербејџану праксе суфијског стила постале су главни облик верске праксе.

Међу истакнуте савремене вође спадају шејхулислам (термин који значи „вођа ислама”) Алахшукур Пашазаде, председник верског одбора кавкаских муслимана, ректор Исламског универзитета у Бакуу и председник Државног комитета Републике Азербејџан за рад са верским удружењима.

ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ

Међу азербејџанским исламским писцима средњег века спадају шејх Низами Ганџави (1141–1204) из Ганџе, који је написао добро познатих, пет песама Хамза; Сираџадин Урмави (1198–1283); и Имамедин Назими (1369–1417), суфијски песник и теолог. Мухамед Физули (1494–1556), Агахусеин Халхали и Садрадин Ширвани (77 век) су такође били познати исламски теолози.

БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА

Најчешћа богомоља у Азербејџану је џамија. У поређењу са многим другим муслиманским земљама, Азербејџан има мање правила која се тичу коришћења џамија и других храмских простора. Мање формални храмски простори се називају пирови. Муслимани раде на одржавању ових светиња локалних светаца. Многи историчари верују да су пирове први успоставили следбеници аутохтоних облика анимизма који су се практиковали много пре ислама, хришћанства или зороастризма.

ШТА ЈЕ СВЕТО?

Упркос совјетској кампањи за искорењивање религије и, посебно, исламске традиције у Азербејџану, многе аутохтоне традиције повезане са флором и фауном су преживеле и остале популарне. Сматра се да „камена биљка“ (Celtic caucasica) и дрво бреста (Ulmus densa) имају магијско дејство, а људи ову магију поткрепљују молитвама из Курана. Азери праве амајлије са угравираним муслиманским молитвама да одагнају зло око. Лептири, посебно мољци, миленијумима се сматрају светим. Сматра се да носе духове муслиманских предака; велики је грех убити их. Пошто је за пророка Мухамеда речено да воли мачке, оне су веома цењене. Голубови се доживљавају као недодирљива створења — гласници анђела — чије убиство може донети проклетство. Пауци су такође веома поштовани, према веровању да је паук једном помогао Мухамеду да побегне од својих непријатеља.

ПРАЗНИЦИ 

Најпопуларнији празник и један од најстаријих празника је Новруз (што значи "нови дан"), Велики празник. Иако је Новруз (21. март) био забрањен током совјетске владавине, Азери су успели да очувају традицију празника. Људи се спремају да га прославе 40 дана након почетка зиме, а Новруз сматрају за Нову годину. Купују нову одећу, посећују родбину и пријатеље, чисте куће и дворишта. Главни симболи Новруза су самани (свежи зелени изданци пшенице) и ватра. Људи пале ватру у заједници широм свог насеља.

Новруз се популарно сматра рођенданом Зороастера, једног од пророка које поштује ислам. С друге стране, Новруз је дубоко повезан са исламским традицијама. Сам дан Новруза је свети, јер је тог дана пророк Мухамед срушио идоле у Каби, главном муслиманском храму у Меки. Посебне молитве из Курана, као што су „Хамд“ и „Анас“, рецитују се током празника.

Курбан бајрам (што значи „празник жртвовања“) је исламски празник који се одржава 10. дана 12. месеца по лунарном календару, 70 дана након Рамазана. Његово порекло је у Куранским причама о Авраму, који је пристао да свог јединог сина Исмаила жртвује Богу. Уместо тога, Бог је Авраму послао јагње као принос из раја. Овај празник се назива и „жртвовање за Исмаила“. Азербејџанци верују да је Курбан универзални празник, јер је окончао људске жртве. У Азербејџану постоје још две муслиманске прославе: Рамазан (период муслиманског поста) и Мухарем (шиитски ритуали жалости за Хусеином, унуком Мухамеда).

НАЧИН ОДЕВАЊА

Током совјетског периода, Азербејџанци су били обесхрабрени да носе препознатљиву националну одећу. Данас мушкарци и жене носе одећу у западном стилу. Неке традиционалне карактеристике остају, међутим, у покривалима за главу. Најпопуларнији тип женског покривала за главу је калагхаи (или чаргат), четвртаста, танка, свилена марама. Покривало за главу је важно када посећују џамије и када се облаче муслимански званичници. Мушкарци муслимани носе плетену капу налик на узбекистански акарчин. Азербејџанско свештенство носи белу одећу.

ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ

Пиринач је скоро светиња; сматра се „светитељском храном“. Користи се у великом броју јела под називом плов, која су саставни део свих муслиманских прослава. Верује се да ако особа сања покојника, треба да кува плов и рецитује „Ја Син“ (36. сура) из Курана (сматра се духовном храном за све живе и мртве душе). Овчетина је месо које се највише конзумира, посебно током Курбана. Традиционална храна поприма религиозни карактер када се конзумира у тандему са верским прославама.

РИТУАЛИ

Један од најистакнутијих муслиманских обичаја је назир, лични залог, који се даје на светом месту, да се приликом порођаја принесе жртва давањем новца или приношењем овце. Жене без деце често посећују локалне пирове и обећавају да ће поштовати назир ако им се роди дете. Порођај се сматра периодом духовне мистерије, а јаке мере предострожности против злог ока се предузимају у првих 40 дана дететовог живота; посебне молитве се читају из Курана ујутро и касно поподне.

Церемоније давања имена се разликују широм Азербејџана. У региону Казак (западни Азербејџан) родитељи дају свом детету два имена као меру заштите од злих духова; друго име се понекад држи у тајности целог живота детета, па чак и после смрти. Многи тврде да ово такође има корене у авестанској и зороастријској традицији.

Постоји неколико церемонија венчања, од веридби до венчања. У дом потенцијалне невесте долази проводаџија, и ако породица пристане на брак, служи се слатким чајем, а млада ставља бурму. Обавезно је да пар посети џамију пре и после венчања.

Муслиманска традиција забрањује женама да посећују гробље 40 дана након сахране; мисли се да би могле да узнемире душу покојника. Сваког четвртка током 40 дана и на годишњицу смрти, људи посећују мезар и држе посебан оброк који се зове ехсан (погребна трпеза).

ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА

У Азербејџану не постоје посебни верски обреди. Без обзира на то, Куран проучавају девојчице и дечаци од 5 до 12 година. У азербејџанским муслиманским породицама које желе да наставе верско образовање своје деце, узраст од 5 до 12 година је генерално препознат као важан.

ЧЛАНСТВО

Не постоје значајни напори муслимана у Азербејџану да преобрате људе из других вера.

СОЦИЈАЛНА ПРАВДА

Већина Азербејџанаца ислам сматра својим моралним водичем. Муслимански верници покушавају да помогну у борби против сиромаштва, које је постало све раширеније од распада Совјетског Савеза. Азербејџански муслимани верују да могу добити опроштај за дуге године совјетског безбожништва ако су у стању да помогну једни другима у овом тешком периоду. Исламске институције активно раде против сиромаштва, али не постоје посебни муслимански програми посвећени овом циљу. Муслимански програми људских права углавном се баве питањима верске толеранције и међусобних односа.

ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ

За Азербејџанце брак се сматра и друштвеном и верском обавезом. Избор будућег мужа или жене има круте прописе. Традиционално будућем мужу треба обезбедити дом и посао (од жениних рођака); жена треба да буде девица и образована. Ови прописи се разликују од оних у многим другим муслиманским земљама, јер нису толико ствар друштвене бриге, већ су повезани са моралним самопоштовањем и за мушкарце и за жене Азербејџана. Такође, овај критеријум се не примењује на мешовите бракове.

Породица је светиња и заснива се на поштовању радног стажа. Посебно се истиче исправно понашање родитеља. Обавезе жена традиционално су биле ограничене на кућне и образовне активности, а мушкарци су били задужени за материјални просперитет породице. Породични односи у Азербејџану су се, међутим, мењали и жене су све више почеле да се крећу изван домаћинства на радно место и друштвене сфере.

ПОЛИТИЧКИ УТИЦАЈ

Деведесетих година, у политичком хаосу који је уследио након распада Совјетског Савеза, ислам се поново појавио као важан извор друштвене и духовне кохезије. Азербејџан је сада секуларна држава, а устав дефинише земљу као „суверену демократску републику“. Постоји много политичких партија, од којих је Нови Азербејџан најдоминантнији. Верске партије немају представнике у парламенту (Мили Меџлис), али ислам утиче на националну културну и образовну политику.

СПОРНА ПИТАЊА

Устав Азербејџана и сам свакодневни живот били су под знатним утицајем западних друштвених вредности. Али за разлику од великих градова, где су такви догађаји као што су рођење детета и абортуси регулисани, рурална подручја имају своје етничке и културне праксе и не постоји регулација развода, абортуса и рађања.

Ипак, пошто су жене религиозно активније од мушкараца и сматрају се носиоцима муслиманских вредности, оне теже да се придржавају исламских норми понашања. Ретко траже абортус, радије рађају дете (дакле, имају много деце). Иако се разведена жена може поново удати, од ње се очекује да између бракова неће имати љубавника, јер би то било штетно по њену репутацију и могло би да је онемогући да се поново уда.

КУЛТУРНИ УТИЦАЈ

Ислам је централна тема која се слави у мугаму, високо развијеном музичком стилу у азербејџанској класичној музици. Истакнут је и у средњовековној минијатурној графици, у орнаменталном сликарству, у класичној и модерној поезији и у савременој прози. Важна дела аутора као што је Низами Ганџави (азербејџански песник, филозоф и мислилац који је живео у дванаестом веку) настојала су да уједине религиозна искуства ислама са ширим схватањима глобалног јединства. Азербејџанска поезија је процветала у средњем веку са делима муслимана као што су Физули и Назими.

Исламска школа минијатурног сликарства у Табризу (или Mutter Schule, како ју је назвао немачки научник Филип Валтер Шулц) дубоко је утицала на уметност широм Азије. Ове минијатуре се чувају у Лондону.

ОСТАЛЕ РЕЛИГИЈЕ

Магови из Атропатене (древни назив региона) утицали су на развој зороастризма, прве монотеистичке религије на свету. Она је заузврат играла централну улогу у формирању азербејџанске културе. Азери су је доживљавали као аутохтону религију.

Зороастријске верске праксе савремених муслиманских Азера произилазе из Зороастерове значајне улоге у исламу као једног од поштованих пророка и из његовог значаја у историји Азербејџана. Према зороастријској традицији у Азербејџану и арапским историчарима, Света Авеста (света књига зороастризма) је написана у пећинама Апшеронског полуострва на обали Каспијског мора.

Главни храм обожавалаца ватре у Сураханију (око Бакуа) служи као музеј, као и место обожавања Азербејџанаца и странаца, који су постепено почели да ходочасте у Баку након пада Совјетског Савеза. Муслимани посећују храм на Новруз (21. март, који се сматра рођенданом Зороастера) и током месеца рамазана. Потомци магова, који су наставили да живе у Мугану (регија у Азербејџану), комбинују молитве из Курана са својим вековним мистичним праксама.

Хришћанство је стигло у Аран (северни Азербејџан) у првом веку пре нове ере, а до 313. године ово подручје је христијанизовано. У петом веку несторијанска вера је усвојена и практикована у Кишу (данашњи Шеки, у северозападном Азербејџану) и у манастирским насељима. У осмом веку арапски емири су почели да владају овим подручјем, а Јермени су, уз помоћ Арапа, потчинили албанску цркву, тада доминантну, јерменској цркви.

Монах Мехитар Гош (1130–1213) из Ганџе био је познат по свом Законику (1184), водичу за хришћанско друштвено понашање. Написана је на захтев католикоса Стефана III (1155–1195), поглавара Албанске цркве. Након ширења ислама, Законик је помогао албанским хришћанима да одрже своју верску праксу, почевши од раног дванаестог века.

Албанска црква је задржала своју независност и у питањима вере и у избору свог поглавара све до 1836. године, када је руски цар Николај I распустио цркву. Многе албанске цркве (функционалне и у рушевинама) су још увек раштркане по данашњем Азербејџану. Преостали хришћани Азербејџанци борили су се за враћање статуса Албанске цркве. Исус је поштован међу муслиманским Азерима; сматра се једнаким пророку Адаму, чинећи хришћанство и цркве предметом посебног поштовања. Муслимани Азербејџана посећују цркве (чак и рушевине, које зову пирови) у посебним муслиманским приликама.