ПРЕГЛЕД
Шаивизам је сложена група јужноазијских традиција усредсређена на обожавање хиндуистичког мушког божанства Шиве, или Сиве (санскрит: „Повољан“). Заједно са ваишнавизмом (секте посвећене богу Вишнуу) и шактизмом (посвећеним богињи Шакти [„Креативна моћ“], која је такође позната као Деви), шаивизам чини једну од најважнијих струја класичног и модерног хиндуизма.
Порекло шаивизма може се пратити најмање од другог века п.н.е. и до таквих полуисторијских личности као што је мудрац Лакулиша, иако његови корени вероватно леже много раније у историји индијских религија. У класичној хиндуистичкој митологији Шива је приказан и као разарач, који уништава универзум на крају сваког космичког циклуса, и као господар јоге и аскетизма. Као такав, он је дубоко парадоксално божанство – које неки називају еротским аскетом – повезано са силама стварања и разарања.
Шива живи високо на Хималајима. Тело му је умрљано пепелом, а коса у дугим, спуштеним праменовима. Носи трозубац и кобру као венац и полумесец као украс за косу. Често га прате супруга Парвати и његова два сина, Сканда и Ганеша с главом слона.
Обожавање Шиве претпоставља широк спектар облика и секташких израза, у распону од популарног обожавања преданог поштовања (бакти) до екстремнијих и езотеричних група, као што су Капалике (Носиоци лобање) и Тантричари, који користе намерно трансгресивне елементе као што су вино, месо и полни однос у њиховим ритуалима. До једанаестог или дванаестог века, шаивизам се проширио широм Јужне Азије у широком спектру различитих секти, филозофских система и облика преданости. У модерно доба проширио се широм света у разним новим популарним медијима, привлачећи не само индијску публику већ и моћне европске и америчке следбенике кроз рад међународних гуруа као што су Свами Муктананда и Сатја Саи Баба.
ИСТОРИЈА
Историјско порекло шаивизма није сасвим јасно и било је предмет дебате међу савременим научницима. Многи су идентификовали неку врсту прото-Шиве још у цивилизацији долине Инда, која је цветала од отприлике 2500. до 2000. п.н.е. у ономе што је постао модерни Пакистан и северозападна Индија. Мали печат пронађен у области долине Инда приказује нешто што изгледа као фигура која седи у јогијском положају са пенисом у ерекцији окружена животињама, што су многи схватили као рани облик Шиве у његовој улози Пашупатија, Господара створења. Вероватнији претходник се налази у најранијим текстовима на санскриту, Ведама (1500–400 п.н.е.), које описују застрашујућу и насилну фигуру по имену Рудра („Увијач“). Мање божанство у Ведама, Рудра је жестока и ужасна фигура повезана са болестима и неконтролисаним аспектима природе, као што су олује. У последњем делу Веда, названом Упанишаде (700–400 п.н.е.), Рудра-Шива је описан као Господ (Ишвара), који је истовремено узрок универзума, маг који све одржава својом моћи, и божанство које превазилази космос, а ипак пребива у срцу свих бића.
У време раног класичног периода хиндуистичке књижевности (око 500. п.н.е. – 1000. н.е.), Рудра-Шива се појавио као моћно божанство са богатом митологијом, као што се види у санскритској епској песми Махабхарата (500. п.н.е. – 500. н.е.) и корпусу митолошких компендија познатих као Пуране (300–1200 н.е.). Заједно са Брамом и Вишнуом, Шива се обично замишља као део класичног Тримуртија, или три облика бога. У каснијим текстовима Шива је обично идентификован као „разарач“, Брама као „креатор“, а Вишну као „чувар“, иако се све три активности могу приписати сваком божанству, посебно у секташким текстовима. Поред своје популарне слике дугокосог, пепелом прекривеног Господара јоге, Шива се појављује и као Натараџа, Господар игре, чији вишеруки вртложни плес ствара, одржава и коначно прогута цео универзум.
Најранија позната шаивитска секта, пашупата традиција, која се појавила око другог века н.е., посвећена је Шиви као господару створења. Најмање од шестог или седмог века, нови покрет, познат као тантра, појавио се у оквиру хиндуистичке и будистичке традиције. Шаивитски тантрички текстови тврде да инкорпорирају и да превазилазе ауторитет Веда. Као такви, ови текстови су дали инспирацију за пролиферацију шаивских тантричких група, као што су високо развијене школе Трика и Крама у Кашмиру. До тринаестог века појавио се велики број шаивских група, у распону од високо аскетских група попут Лакулиша и Каламуха, преко јоги секти као што су Ната Сида, до покрета преданости као што су лингајати у Јужној Индији. У модерној ери шаивизам се проширио у широку лепезу школа секти и популарних облика, не само широм јужне Азије, већ и широм света, у новим транснационалним шаивским покретима као што је Сида јога и у следећим глобалним гуруима као што је Сатја Саи Баба.
ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ
Основне доктрине већине шаивитских секти не разликују се много од оних других хиндуистичких традиција; као и други хиндуисти, шаивити преузимају законе карме и реинкарнације, а за крајњи циљ имају ослобођење од овог материјалног света, који се сматра илузорним и испуњеним патњом. Примарна разлика у шаивизму лежи у томе што Шиву чини централним божанством као пореклом, узроком и крајем постојања. Према једној од развијенијих и утицајнијих шаивских школа, Шаива Сиданти, стварност се састоји од три основна начела: пати (Господ), пашу (звер или створена бића) и паша (веза). У овом контексту Господ је Шива, узрок и господар свих ствари; звер је душа или ја; а веза је илузорни феноменални универзум у који је уплетена жива душа. Циљ праксе Шаива Сиданте је, дакле, да се жива душа ослободи њене замршености у универзуму и да спозна њено сопствено урођено божанство.
Различите шаивске традиције се донекле разликују у својим основним доктринама. Шаива Сиданте, на пример, су генерално дуалистичке—то јест, одржавају јасну разлику између Господа и душе. Друге школе, као што су кашмирски шаивити, имају тенденцију да буду снажно монистичке, тврдећи крајње јединство Бога и душе.
МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА
Попут самог парадоксалног аскетско-еротског божанства Шиве, морални кодекс различитих шаивитских секти се увелико разликује и може изгледати контрадикторно. Док су неке секте веома аскетске и строге, друге су експлицитно антиномске и укључују намерно кршење конвенционалних моралних граница. Дакле, најранији шаивити, пашупате, били су стриктно одрицатељи — традиционално брамани (свештеничка класа) мушкарци који су одржавали целибат и напустили кућни живот и породицу. Пашупата иницирани је морао да положи завет и да се укључи у духовну праксу која је укључивала три главне фазе. Прво, ученик, умазан пепелом, живео би у храму Шиве, обожавајући божанство кроз медитацију, мантре, певање и плес. Током друге фазе он би затим напуштао храм, излазио у јавност и понашао се на разне бизарне антисоцијалне начине – као што је било лудило и развратни гестови према женама – намерно позивајући на злостављање и прекоревање пролазника. У трећој фази би се повукао на неко удаљено место, као што је пећина или празна кућа, како би се уронио у медитацију; на крају, повукао би се у кремацију где би на смрти чекао своје коначно сједињење са Господом Рудром.
Екстремнији шаивити, попут капалика и тантричара, међутим, тражили су радикалнија средства за уједињење са Шивом. Капалике су за узор узеле Шиву у његовом најстрашнијем облику — Бхаираву, страшног Господа који лута земљом носећи лобању бога Браме, коме је одрубио главу. Као и Бхаирава, капалике су на неки начин изван добра и зла, изнад моралних ограничења која ограничавају обична људска бића. Заиста, капалика су настојале да превазиђу саму разлику између чистог и нечистог, намерно кршећи нормалне друштвене и етичке границе; конзумирањем нечистих супстанци као што су месо, алкохол и сексуалне течности; или упуштањем у полни однос кршећи класна ограничења. Систематски прекорачујући конвенционалне друштвене табуе, капалика су се надали да ће постићи сиди, божанску моћ која превазилази конвенционалне људске друштвене границе, попут оне самог страшног Шиве.
СВЕТЕ КЊИГЕ
Поред раних Упанишада, као што је Шветашватара, други класични шаивитски текстови укључују шаивитске пуране, или космолошка и митолошка дела, као што су Шива Пурана и Линга Пурана. Појединачне шаивитске групе су такође генерисале сопствене текстове; на пример, Пашупата Сутра је света за пашупате, лакулише и друге секте. Коначно, са успоном хинду тантре који је почео у четвртом или петом веку нове ере, састављен је широк спектар шаивитског тантричког материјала, укључујући различите Тантре, Агаме и Нигаме, за које се каже да су их открили сами Шива или Парвати, као и софистицирана филозофска дела кашмирских шаивитских школа. Међу важнијим од огромног дела кашмирских шаивитских текстова су дела Абинавагупте (950–1025 н.е.), који је саставио монументалну синтезу шаивитских традиција у својим делима Тантралока и Тантрасара.
СВЕТИ СИМБОЛИ
Примарни симбол Шиве је линга, стилизовани приказ мушког полног органа. Ова слика је обично апстрактни, усправни фалус који може варирати у величини од неколико инча до неколико стопа висине и налази се на врху јонија, или женског полног органа. Поред тога, са Шивом су повезани и бројни други свети предмети, укључујући мала (бројаницу) направљену од осушених семена рудракше, која се користи за рецитовање мантри; трозубац, који означава Шивину моћ да уништи незнање и зло; посуда за просјачење, која симболизује одрицање од световног друштва; вибути (пепео), којим шаивитски подвижници мажу своја тела имитирајући Шиву као Господара уништења, који такође ствара нови живот из пепела уништења; кобра која се носи око Шивиног врата, представљајући Шивину моћ да савлада опасност и трансформише отров у нектар; и Нанди, бик који симболизује савршеног бакту.
РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ
Осим самог Господа Шиве, шаивизам нема познатог оснивача, иако је постојао широк спектар историјских личности повезаних са ширењем Шивиног обожавања. Један од најранијих забележених шаивских учитеља је Лакулиша, за који се каже да је био инкарнирани облик Рудра-Шиве, који се појавио тако што је ушао и реанимирао леш брамана у кремационом тлу. Током последњих 1.800 година Индија је видела успон бројних шаивских вођа, у распону од екстатичних поклоника до ерудитских филозофа. Полумитског јогија Горакната, за кога се верује да је живео негде између деветог и дванаестог века, многи су сматрали инкарнацијом Шиве и да је помогао у ширењу оданости Шиви као господару јоге. У Јужној Индији један од најинспиративнијих шаивских вођа био је Басава (умро 1167.), друштвени и религиозни реформатор у покрету лингајат који је био познат и по својој дубоко дирљивој преданој поезији и својим радикално егалитарним друштвеним доктринама.
Током друге половине двадесетог века појавило се неколико нових покрета који су древна шаивска учења донели новој међународној публици. Један од најутицајнијих ових покрета је e Siddha Yoga Dham of America (SYDA), који је 1974. основао Свами Муктананда (умро 1982.). Тврдећи да је укорењен у традиционалном учењу кашмирског шаивизма, покрет SYDA је имао огромну привлачност за нову генерацију студената у Сједињеним Државама. Она се проширила и на Европу и друге делове света.
Можда је најпознатија и најутицајнија фигура модерног доба Сатја Саи Баба. Рођен 1926. у Андра Прадешу, Сатија Саи Баба је тврдио да је аватар (људска инкарнација) Шиве и да се манифестовао за ово најнасилније и најхаотичније доба. Сатја Саи је био изузетно популаран и све контроверзнији због своје наводне способности да материјализује разне мале предмете, новчиће, ситнице и свети пепео из својих руку. Значајно је да се Сатја Саи такође појавио као моћни међународни гуру који је привукао разне западњачке поклонике високог профила.
ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ
Шаивизам је имао огроман и трајан утицај на индијску филозофију барем од времена Упанишада до модерне ере. Шанкара (700?–750? н.е.), највећа фигура у развоју Адваита Веданте, или апсолутног недуализма, и сам је био поклоник Шиве. Историјски, међутим, најутицајнији шаивитски теолози потицали су из шаива сиданта и кашмирских шаивских школа. Такви филозофи шаива сиданте као што су Садјоготи (осми век н.е.) и Боџадева (11. век н.е.) залагали су се за дуалистички систем у којем је сопство на крају једнако Богу, али суштински различито од њега. Насупрот томе, пратјабиђња, или школа „препознавања“, која се придржавала радикалнијег монистичког погледа на Бога и себе, појавила се међу кашмирским тантричким шаивама. За Кашмирце као што су Абинавагупта и Утпала (925–975), сопство карактерише чиста свест. Једном када препозна сопствену инхерентну природу, сопство је једно са Господом Шивом, који је и сам врховно биће, свест и блаженство. У двадесетом веку, кашмирску шаивску филозофију је оживело и недавно пропагирало неколико утицајних личности, као што је бенгалски научник и филозоф Копинат Кавирађ (1887–1976), који је развио нови систем Акханда-Махајоде (Великог) Интеграла и кашмирски учитељ Свами Лакшман Џу (1907–91), који је тврдио да је искористио и недавно пренео традиционална усмена учења кашмирских школа.
ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА
Основна организациона структура заједничка готово свим шаивитским сектама је однос учитељ-ученик (гуру-шишја), који обично укључује иницијацију од стране гуруа, који потом усмено преноси учења својим ученицима. Већина шаивита може пратити лозу учитеља и ученика која се протеже стотинама година уназад до оригиналног оснивача, као што је Лакулиша, Горакнат, или до самог Шиве. Осим тога, организација различитих шаивских група се увелико разликује, од повучених усамљених аскета попут пашупата до кохерентнијих интелектуалних и филозофских кругова попут школе трика која се појавила у Кашмиру.
БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА
Шаивитски храмови и света места су драматично различита, од малих кућних олтара или сеоских светилишта до огромних храмских комплекса. Шаивски храмови и светилишта могу се наћи у сваком углу Индије и Непала; могу бити мали попут линга поред пута или велики као велики храмски комплекси, као што је велики храм Лингараџ у Бубанешвару или храм Чидамбарам у Тамил Надуу, који је посвећен Шиви као Натараџи, господару плеса. Традиционално се каже да постоји 12 светих места у Индији где је Шивин линга сијао у ватреном стубу светлости, као и 68 места за која се каже да су лингаси настали саморођени из саме земље.
Најсветије свето место шаивитске традиције — и, заиста, за целу Индију — је град Варанаси, који се и сам назива градом Шиве. Према хиндуистичкој митологији, Варанаси је Капаламокана, место где је лобања одсечена. Према класичној митологији, Брама је желео да изврши инцест са својом ћерком а Шива му је одрубио главу (у његовом гневном Бхаирава облику). Пошто је убио Брамана, Бхаирава је био осуђен да лута земљом са Брамином лобањом у руци док је не пусти на ово свето место. Стотине линга светилишта различитих величина налазе се у Варанасију, а град такође садржи неке од најважнијих храмова Шиве, као што је Вишваната. Изван Индије, један од највећих шаивских центара је храм Пашупатинат у близини Катмандуа, Непал.
ШТА ЈЕ СВЕТО?
За шаивите се свето може манифестовати у било чему, од најнижег камена уклесаног у лингу до огромног комплекса храма посвећеног као тело самог Господа Шиве. Одређени географски региони, као што су планине Хималаја, и одређени појединци, као што су садуи и гуруи, такође могу бити физичка отелотворења светог. На крају крајева, за већину шаивских традиција, циљ је да се све ствари виде као свете, јер су све ствари заправо створене и одрази су Господа Шиве.
ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ
Централни свети дан у шаивском календару је Маха Шиваратри, „Велика ноћ Шиве“, која се одржава 14. ноћи младог месеца током мрачне половине фалгуна, месеца у хиндуистичком календару који се преклапа са фебруаром и мартом. Речено је да фестивал обележава манифестацију Шивине огромне ђјотирлинге, или линге светлости. Према хиндуистичкој митологији, Вишну и Брама су се свађали око тога ко је моћније божанство. Шива се тада манифестовао као велики сјајни линга тако огроман да Брама није могао да пронађе његов врх, а Вишну није могао да пронађе његово дно, чиме је потврдио Шивину надмоћ међу боговима. Током Маха Шиваратрија, линга се купа са пет светих приноса крава — млеком, киселим млеком, урином, путером и балегом. Затим се пет намирница бесмртности — млеко, прочишћени путер, сурутка, мед и шећер — стављају испред линга. Бакте посте током дана, а затим се моле и приносе жртве Господу током целе ноћи.
Поред Маха Шиваратри, поједини региони и храмови имају посебне фестивале који се славе са посебном помпом. На пример, у храму Капалишвара у Мадрасу постоји јединствени фестивал који се одржава у марту или априлу познат као Брамотсавам, Фестивал Браме, за који се верује да га је основао сам Брама. Током десетодневне прославе, бронзана слика Шиве седи на гигантској слици бика Нандија, а затим се носи у процесији кроз град док се не врати у свој дом у храму.
НАЧИН ОДЕВАЊА
Већина модерних шаивских свештеника и бакта се не издвајају од осталих Хиндуса у свом посебном начину облачења. Шаивитски садуи (свети људи) и сањаси (одрицатељи), међутим, обично су познати по имитацији Господа Шиве у својој одећи, ознакама и фризури. Шаивитски садуи и сањаси обично ће намазати своја тела пепелом, носити косу у дугим, змијским праменовима, носити трозубац и зделу за просјачење и обележити чело пепелом у три хоризонталне линије, што је симболично Шивин трозубац.
ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ
Већина шаивитских секти се не разликује значајно од осталих хиндуиста у својој исхрани. Као и у другим хиндуистичким традицијама, исхрана се донекле разликује у зависности од нечијег класног статуса, тако да брамани имају тенденцију да буду строжије вегетаријанци, док ниже класе могу да конзумирају живину, рибу и овчетину, са различитим регионалним разликама. Изузеци од овог општег правила укључују екстремније шаивитске секте, као што су капалике, агори и леворуки тантристи, који често намерно уносе супстанце које се сматрају нечистим по ортодоксним стандардима – као што су говедина, вино и сексуалне течности – да докажу своју трансцендентност свих конвенционалних двојности. Познато је да неки агорији, буквално „они без страха“, конзумирају људско месо као знак да су у потпуности превазишли разлику између чистоће и нечистоће која ограничава обична људска бића.
РИТУАЛИ
Шаивско обожавање прати општи модел пуђе (части) који је уобичајен у већини других хиндуистичких традиција. Верује се да је Господ Шива буквално, а не само симболично, присутан у својим различитим физичким приказима, било да се ради о апстрактном лингу или антропоморфној скулптури божанства. Треба га поштовати са приносима који укључују сва чула — укус, додир, вид, мирис и слух. Тако је у већини шаивитских светилишта линга окупана, обучена и украшена цвећем и тамјаном; разне супстанце (као што су паста од сандаловине, млеко, мед и пасирано воће) могу се прелити преко њега као приноси. Молитва Господу Шиви такође следи модел других хиндуистичких традиција, усредсређујући се на понављање мантри (светих звукова светих Шиви) као што је „Ом Нама Шиваи“.
Бакте путују на дуга путовања до разних шаивских храмова широм Индије. Поред светог града Варанасија, главна места ходочашћа укључују храм Махакалешвар, за који се каже да је место где је Шива манифестовао своју ђјотирлингу у Уџајину, Мадја Прадеш, као и неколико светих места у Шивином планинском царству у подножју Хималаја у Утар Прадешу, као што су Кедарнат, Бадринат, Нилкант и Ганготри, извор реке Ганг.
У неколико области, посебно у Непалу, Шива се такође обожава уз жртвовање животиња. Сликама Кала (црног) Бхаираве и Сето (белог) Бхаираве у Катмандуу, на пример, и даље се редовно одаје почаст одсеченим главама и крвљу коза и бивола.
ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА
Као и у другим хиндуистичким традицијама, већина шаивских домаћина прихвата основне обреде животног циклуса, или самскаре, који обележавају главне фазе живота, као што су купање, прво шишање, брак и прва импрегнација. Већина шаивитских секти такође захтева неки облик иницијације (дикша) у рукама квалификованог гуруа. Према традицији шаива Сиданте, практикант (садака) пролази кроз две иницијације да би уклонио нечистоће из душе. Прва од њих је мања иницијација (самаја-дикша), која уводи практиканта у ритуале и свете списе култа, а друга је ослобађајућа иницијација (нирвана-дикша), која осигурава коначно ослобођење душе.
ЧЛАНСТВО
Ране шаивитске секте су имале тенденцију да буду прилично искључиве у свом чланству. Пашупате су захтевале да иницирани буду из одређене друштвене касте; капалике и тантричари су захтевали од иницијата да се укључе у високо езотеричне ритуале. Међутим, каснији девоцијски покрети, као што су лингајати, учинили су експлицитан покушај да разбију класне баријере и да се допадну мушкарцима и женама свих друштвених слојева, од брамана до недодирљивих. Од касног двадесетог века неошивитски гуруи попут Сатја Саи Бабе слободно користе широк спектар модерних медија и технологија.
ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА
Пре двадесетог века већина шаивитских секти показала је мало интересовања за екуменску активност; заиста, друге секте су их дуго сматрале неведским, хетеродоксним или изван оквира браманског ритуала. Неки каснији шаивитски теолози, као што је Абинавагупта, покушали су да синтетишу и категоришу све познате верске системе, стварајући разрађену хијерархију учења са његовим сопственим Трика системом на врхунцу. У модерно доба многи неохиндуистички лидери су тежили да промовишу неку врсту универзалне духовности у којој се све светске религије сматрају многим путевима који воде ка истом божанском врху. Сатја Саи Баба, самопроглашени аватар Господа Шиве, представља овај глобализовани хиндуистички дух, који истовремено проглашава јединство свих религија и такође потврђује супериорност хиндуизма као најинклузивније и најуниверзалније од свих вера.
СОЦИЈАЛНА ПРАВДА
Већина шаивитских секти склона је прихватању друштвеног поретка успостављеног у Ведама и класном систему и четири стадијума живота (варнашрамадарма). Међутим, постоје неке утицајне шаивитске традиције, попут оних које практикују лингајати из Јужне Индије. Лингајатски песник и духовни вођа Басава из дванаестог века био је и сам шаивитски браман на двору краља Биџале од Калијане (владао 1156–67). Басава је жестоко проповедао против класног система и залагао се за егалитарну, бескласну визију друштва у коме би брамани и недодирљиви могли да живе заједно подједнако. Већина модерних шаивитских учитеља је такође предавала или озбиљну реформу или потпуно укидање одељенског система и нова права за жене; важан изузетак је, међутим, Сатја Саи Баба, који се залагао за важност традиционалних класних и родних улога као кључне основе за снажну културу и друштвени поредак.
ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ
Ставови шивита према браку и породици генерално не одступају значајно од других хиндуистичких традиција. Постоје и ожењени домаћини шаивити и отпадници, попут пашупата, који напуштају жене и породицу. Док се неколико радикалнијих група, попут лингајата, противи класном систему и традиционалним брачним законима, већина ортодокснијих школа прихвата систем варне (класе), ауторитет брамана и сакрамент брака.
СПОРНА ПИТАЊА
Од најмање деветнаестог века и сусрета са британским колонијализмом и европском ученошћу, један од контроверзнијих аспеката шаивизма је обожавање линга, или фалуса. Заиста, након два века напада и критика западних аутора због њиховог наводног „примитивног фалицизма“, па чак и „еротоманије“, неки хиндуисти поричу да линга има било какве везе са мушким гениталијама.
Новија политичка контроверза, међутим, окружује неке од екстремних фундаменталистичких пан-хиндуистичких покрета који су се појавили од друге половине двадесетог века — посебно Шива Сена, или „Шива војска“. Покрет Шива Сена постаје све контроверзнији због свог често ксенофобичног и антимуслиманског става. Чланови Шива Сене били су главна сила у уништавању Бабри Масџида (џамије) у Ајодји, Утар Прадеш, 1992. године, што је заузврат изазвало ужасно насиље и крвопролиће између Хиндуса и муслимана широм Јужне Азије.
КУЛТУРНИ УТИЦАЈ
Шаивизам је имао дубок и трајан утицај на готово сваки аспект индијске и, све више, западне културе, од плеса и музике до књижевности и сликарства. Као Натараџа, Господар плеса, Шива се често идентификује као духовна инспирација за класични индијски плес, а његова слика је родила 2000 година стару традицију скулптуре, храмске архитектуре и сликарства. Штавише, постоји огромна литература посвећена Шиви, у распону од класичног санскрита епова и Пурана до народне поезије аутора попут Басаве и традиције јужноиндијских лингајата. Најзад, вероватно највећи естетски теоретичар у индијској историји био је Абинавагупта, исти кашмирски теолог који је синтетизовао главне шаивитске и тантричке школе свог времена. Абинавагупта је развио софистицирани естетски систем заснован на различитим расама, или „укусима“ естетског искуства, који је имао трајан утицај на индијску поезију, драму и религиозну литературу кроз савремено доба. Заиста, за Абинавагупту крајње естетско искуство било је санта-раса (мир), што је исто искуство спокоја које се доживљава у недуалном јединству сопства и апсолутне стварности.
ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 331-339
0 $type={blogger}:
Постави коментар