Шиизам

ПРЕГЛЕД

Једна од две главне гране ислама, шиизам представља око 15% муслиманске популације широм света. Првобитни раздор међу муслиманима догодио се у Медини (западна данашња Саудијска Арабија) 632. године н.е. око питања ко ће наследити пророка Мухамеда, али је требало неколико деценија пре него што је подела између две гране, шиизма и сунизма, постала званична. Према шиитима, духовна и политичка власт у муслиманској заједници с правом припада Алију, Посланиковом рођаку и зету, и низу његових потомака, познатих као имами.

Док шиити живе широм света, највише су концентрисани у Ирану, где је шиитски ислам државна религија. Већину становништва Ирака такође чине шиити. Друге значајне шиитске заједнице живе у Либану, Сирији, државама Залива, Саудијској Арабији, источној Африци, Авганистану, Централној Азији, Индији и Пакистану.

Шиизам се састоји од низа великих и мањих подгрупа. Најзаступљенији, који представљају око 80% свих шиита, су Дванаестерци (шиа имамија, или итна ашарија), названи према броју имама које група признаје; они су активни углавном у Ирану, Ираку и Либану. Друге важне групе са значајним следбеницима су Седмерци, или исмаилија (исто тако, опис који одражава број признатих имама), активни углавном на индијском потконтиненту и источној Африци; и Петерци, или зајдија, који се налазе првенствено у Јемену.

Седмерци су се раздвојили од Дванаестераца након смрти шестог имама 765. године н.е., када су одлучили да признају његовог сина Исмаила за седмог имама (уместо другог сина, Муса ал-Казима, којег Дванаестерци прихватају). Петерци су се отцепили од већине раније (око 720. године) када су признали Зејда бин Алија као петог имама уместо његовог полубрата Мухамеда ал-Бакира. Иако су ови расколи настали из теолошких, правних и политичких разлика, сви шиити деле основно уверење да су Али и његови потомци (преко Фатиме, Алијеве жене и Мухамедове ћерке) прави наследници пророка. Овај унос се фокусира на историју и праксу Дванаестераца, доминантне шиитске групе. 

ИСТОРИЈА

Формирање шиизма је био постепен процес. Током деценија непосредно након Посланикове смрти 632. године н. е., појавио се велики број религиознополитичких покрета за неслагање чији су чланови изражавали оданост Алију (Мухамедовом рођаку и зету) и његовим синовима (Мухамедовим унуцима) као правим пророковим наследницима. Ови муслимани су постали познати као шиити (арапски: „партија” или „партизани”) Алија. Шиитски захтеви за Алијево право на ову сукцесију били су засновани на бројним догађајима у којима је Мухамед показао посебну пажњу према Алију. Шиити су ове догађаје схватили као индикацију Посланикове воље да одреди Алија за свог наследника и као његово признање Алијеве супериорне квалификације за ту улогу.

Најзначајнији од ових догађаја десио се у оази Гхадир-е Кхум, где је Посланик, у проповеди током свог последњег хаџа (ходочашћа), изјавио: „Онај чији сам ја мавла, Али, такође је његова мавла. Боже, буди пријатељ онима који се спријатеље с њим и буди непријатељ онога који је његов непријатељ, подржи оне који га подржавају и напусти оне који га напуштају.” Дошло је до великих неслагања између шиита и сунита око тога како тумачити овај одломак. За шиите изванредан начин на који је пророк изједначио Алија у ауторитету и наклоности са самим собом остаје најјача основа за њихову тврдњу. Они су узели реч мавла да значи вођа, господар и чувар и стога је виде као експлицитну ознаку Алија као његовог наследника, док су сунити мавла тумачили као пријатеља и повереника.

Након пророкове смрти, Али није одмах постао калифа (наследник Мухамеда и поглавар ислама); претходила су му још тројица виших другова Посланика. Заиста, иако су Алијеви партизани сматрали да је он прави наследник Посланика, Али није оспорио вођство својих претходника, и обећао им је верност како би избегао раздор у умету (исламској заједници). Али је коначно постао калифа 656. године, али је његова владавина трајала само до 661. године, када је убијен. Нико од Алијевих потомака никада није званично преузео функцију калифе, јер су их сунитске власти или затвориле или убиле. Године 681. н.е. Омајади (сунитска династија) брутално су угушили устанак у Кербели (централни Ирак) Алијевог сина Хусеина; ово је инаугурисало дуг период порицања права Алијевих потомака на калифат.

Већи део своје ране историје шиити су живели као прогоњена муслиманска мањина раштркана широм исламских земаља. У десетом веку нове ере, међутим, шиити су накратко стекли политичку контролу над скоро целим муслиманским светом, при чему је сваки део био под управом једне или друге шиитске групе. Међу њима су биле значајне династија Бујид (945-1055) у Ирану, Ираку и Сирији и династија Фатимид (909-1171), коју су предводили седмерични шиити, у Египту и Северној Африци. Ову шиитску доминацију су на крају одбацили Турци сунити који су успоставили династију Селџука (једанаести–тринаести век). У шеснаестом веку Сафавиди (1502–1736) су усвојили дванаесточлани шиизам као државну религију Персијског (иранског) царства. Од тада је Иран остао домовина већине шиитских муслимана.

ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ

Постоје три основна принципа веровања око којих се слажу и сунитски и шиитски ислам: тевхид (јединство Бога), нубува (пророчанство) и маад (ускрснуће). Овоме шиити додају још два принципа: имама (имамат) и адл (правда Божија). Имам је ауторитет и вођство имама, који се сматрају Посланиковим легитимним наследницима, наслеђујући његов ауторитет и у духовној и у политичкој димензији. Управо ове наслеђене квалификације, посебно духовна, чине да се шиитски концепт имамата разликује од сунитског концепта калифата, који је у суштини политичка функција. Имам можда неће преузети политичко вођство заједнице – заиста, нико осим Алија то није учинио – али он остаје искључиво највиши духовни ауторитет у умету, или исламској заједници.

Имама је прерогатив који је Бог завештао Посланиковој породици, која је позната као ахл ал-бејт, коју чине Посланик, његова ћерка Фатима, његов рођак Али, Хасан и Хусеин (деца Алија и Фатиме), и извесни њихови потомци. Кроз божанско надахнуће сваки имам одређује свог наследника током свог живота. У овој доктрини је оличена идеја да је имам божански надахнута особа која поседује посебно знање о религији (илм), што укључује и експлицитна (захир) и езотерична (батин) значења Курана. На основу поседовања овог посебног знања о вери, имам наставља једну од Посланикових функција – велајат (старатељство). Шиизам је, међутим, јасан у свом инсистирању да се пророчко откровење завршило пророком Мухамедом.

Принцип адл су усвојили шиити током дванаестог и тринаестог века наше ере. Од две супротстављене теолошке школе, ашари и мутазила, током тог времена, шиизам је усвојио потоњу, која је наглашавала слободну вољу и разум, а не предодређеност. Као такви, појединци су одговорни за своје поступке, које ће на Судњем дану Бог оценити по својој правди. Маад и последњи суд не би били битни да су нечија дела унапред одређена од Бога.

МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА

Шиити настоје да живе моралним животом, чије су смернице дефинисане у шеријату (исламском закону) и приказане у животима Посланика и имама. Сматра се да је имам оличење духовне трансценденције, мудрости, рационалности и правде. Приче о имамовој посвећености социјалној правди и моралној исправности широко су распрострањене међу шиитима. Пошто слободна воља постоји, наглашава се лична одговорност и одговорност за своје поступке. Дужност је свакога да „заповеда добро, а забрани лоше“ у својој заједници.

СВЕТЕ КЊИГЕ

Једина света књига коју прихватају и сунити и шиити је Куран. Ипак, свака грана има своје збирке пророчких хадиса (примерне традиције). Четири канонске шиитске збирке, које такође укључују речи имама, су Китаб ал-Кафи од ал-Кулајнија (умро 939.), Ман ла Јахдуруху ал-Факих од Ибн Бабуја (умро 991.) и Тахзиб ал-Ахкам и ал-Истибсар, оба од шејха ал-Тусија (умро 1067). Нахџ ал-Балаха, збирка проповеди имама Алија, је још један изразито шиитски текст. Сахифа Саџадија, књига химни и молитава која се приписује четвртом имаму, имаму Саџаду (659–712/13), шиити нашироко користе у својим молитвама и ритуалима преданости.

СВЕТИ СИМБОЛИ

Шиизам нема свете симболе. У неком тренутку током периода Абасида — прошиитске династије (750–1258) са средиштем у Багдаду — зелена боја је постала препозната као репрезентативна за шиите. На врху свих главних шиитских светиња налази се зелена застава. Једини изузетак је светилиште имама Хусеина у Кербели, које вијори црвену заставу да га означи као главног мученика.

РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ

Иако се сви имами сматрају важним за шиитски ислам, међу њима су три истакнуте личности: Али (око 600–61), први имам и оснивач шиизма; Хусеин (626–80), трећи имам и мученик Кербеле; и Џафар ал-Садик (702–65), шести имам и оснивач шиитске правне и теолошке школе. Ту су и две изузетне женске фигуре, Фатима и Зејнаб, које су биле ћерка и унука Посланика, супруга и ћерка Алија, и мајка и сестра Хусеина. Оне су поштоване не само због тога што су биле чланови Посланикове породице, или ахли-бејт, већ и због својих личних заслуга и због тога што су били модели друштвено и политички свесних муслиманки.

Међу значајним личностима двадесетог века у дванаесточланом шиизму су ајатолах Рухола Хомеини (умро 1989), вођа Иранске револуције 1979.; ајатолах Мухамед Бакир ал Садр, политички вођа шиита у Ираку којег је режим Садама Хусеина погубио 1980-их; и имам Муса ал-Садр, политички вођа шиита у Либану (нестао је 1979. и наводно га је киднаповала либијска тајна полиција).

ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ

Пошто се имами сматрају истинским ауторитетима после Посланика, њихове изреке и тумачења религије су били значајни у развоју шиитске верске мисли. Као такви, рани научни напори били су усмерени ка прикупљању њихових изрека, названих хадис, и њихових формулација шиитског закона. Састављачи четири канонске збирке шиитских хадиса (ал-Кутуб аларбаах, или „Четири књиге“) су ал-Кулајни (умро 939.), Ибн Бабуја (умро 991.) и шејх ал-Туси (умро 1067. ). Шејх ал-Туси (такође познат као шејх ал-Тајфа) и још двојица правника, шејх ал-Муфид (умро 1022.) и Сајид Муртада (умро 1044.), познати су по свом фундаменталном доприносу шиитској теологији, која је била под јаким утицајем од стране теолошке школе мутазила. Покушали су да разраде и систематизују принципе имамитске теологије и јуриспруденције које су поставили пети и шести имам. Међу каснијим личностима филозофске теологије су Хваџа Насир ал-Дин ал-Туси (умро 1274.), познат по својим доприносима у астрономији, математици, филозофији и теологији; и његов коментатор, Алама Хили (умро 1325). Насир ал-Динова књига Таџрид ал-итикад („Обичне доктрине“) сматра се почетком систематске шиитске теологије. Конвергенција између мистичног учења Ибн Арабија (1165–1240) и шиитске теологије довела је до новог тренда теозофије (теоријског мистицизма) који се најбоље манифестује у Џами ал-Асрару („Компилација тајни“), монументалном делу његове водеће личности, Сајида Хајдара ал-Амулија (умро после 1383. н.е.).

Током каснијих периода, а посебно под династијом Сафавида (1502–1736) у Ирану, шиизам је доживео значајно оживљавање интелектуалне активности. Док је исламска филозофија престала да цвета у другим деловима исламског света, достигла је свој врхунац у Ирану због филозофске „Школе у Исфахану“. Била је то креативна синтеза филозофије Ибн Сине засноване на Аристотелу (Авицена; 980–1037), илуминационистичке теозофије Сухравардија (умро 1191.), мистицизма Ибн Арабија и шиитске теологије. Мајстори ове нове метафизике били су Мир Дамад (умро 1631.), Мула Садра (умро 1640.), Баха ал-Дин ал-Амили (умро 1622.), мула Мухсин Фајд ал-Кашани (умро 1680.) и Абд ал- Разак Лахиџи (умро 1661). Током периода Сафавида појавио се и Алама Меџлиси (умро 1699.), познат по својој обимној колекцији хадиса, Бихар ал-Анвар („Океани светла“). Шиитску јуриспруденцију додатно су разрадили Вахид Бихбахани (умро 1790.) и Муртада Ансари (умро 1864.).

Значајни шиитски тумачи Курана укључују ал-Табрисија (умро 1153.), аутора Маџма ал-Бајан („Збирка објашњења“); мула Мухсин Фаид ал-Кашани, аутор књиге Тафсир Сафи („Чисти“); и филозоф, мистик и егзегет из двадесетог века Алама Мухамед Хосеин Табатабаи (умро 1980.), аутор књиге Тафсир ал-Мизан („Равнотежа“).

ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА

Током свог живота имами су били централни ауторитет у шиитском исламу. Дванаесторични шиити верују да је дванаести и последњи имам био у окултацији (скривању) од 878. године и да се неће вратити до краја времена. Након окултације, шиитски правници и традиционалисти (специјалисти за хадисе) су се сматрали генералним заменицима имама.

У касном осамнаестом веку, са доминацијом усули школе јуриспруденције над акбари школом, успостављена је лидерска позиција названа марџа ал-таклид (извор опонашања). У свакој генерацији било је само неколико виших правника признатих јавним консензусом — на основу свог знања и беспрекорне побожности — као марџа, највиши верски ауторитет. Мишљења и пресуде марџе су обавезујуће за његове следбенике, који му шаљу верске порезе и донације.

На најнижем рангу свештеничке хијерархије налазе се богословци, тулаб, који добијају стипендије за студије од марџе по свом избору. Између њих су муџтехиди, свршени богослови чија је главна функција вођење намаза у џамијама и решавање свакодневних верских проблема.

БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА

Шиити, попут сунита, обављају свакодневне молитве у џамији, која, осим што је свето место, обично служи и као локални центар верских активности у свакој заједници. Поред Меке и Медине — два најсветија места за све муслимане — светилишта имама се такође сматрају светим и играју важну улогу у шиитском верском животу као места ходочашћа и центри верског учења. Најважнији од ових локалитета налазе се у Ираку (светилишта имама Алија у Наџафу, имама Хусеина у Кербели, петог и деветог имама у Каземајну и десетог и једанаестог имама у Самари), Ирану (светишта осмог имама [Али ал-Рида] у Мешхаду и његове сестре [Масума] у Куму), и Сирији (светиште Сајиде Зејнаб, сестре имама Хусаина, изван Дамаска).

ШТА ЈЕ СВЕТО?

Шиитски муслимани сматрају Куран јединим светим објектом. Високо поштован међу шиитима као својеврсна реликвија је турбат-е имам Хусаин, или турбат-е Кербела (прашина или печено блато са земље у Кербели, где су пали имам Хусеин и други мученици). Верује се да ова прашина, која има пријатан и умирујући мирис, носи благослов имама и користи се у неким популарним и побожним верским праксама, посебно у ритуалима рођења и смрти.

ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ

Шиитски празници и фестивали могу се поделити у две категорије: прославе и прилике за жалост. У првој категорији, шиити деле са сунитским муслиманима прославу два главна празника Рамазанског Бајрама и Курбан Бајрама. Поред тога, они такође славе искључиво шиитску гозбу под називом Ид ал-Гхадир, која пада осам дана након Курбан Бајрама и слави пророково одређивање Алија као његовог наследника у Гхадир-и Кхуму.

Штавише, прославља се рођење Посланика (који такође признају сунити) и рођење имама. Иако нису сви ови рођендани признати као велики празници, а мали број њих се јавно прославља, рођења Посланика и Алија, Хусеина и Махдија (првог, другог, односно дванаестог имама) се широко поштује. Током ових празника одржавају се празнична дружења породица и пријатеља, јавна подела слаткиша и пригодних јела, посете старијим рођацима. Пошто се овим данима приписују благослови, људи могу обављати посебне молитве или чак постити. На јавним скуповима говорници обично рецитују поезију хвалећи оданог имама, након чега гомила може да пева једну или две фразе.

Комеморација смрти Посланика и имама представља други скуп шиитских празника. Церемоније жалости за пророком, Алијем, Фатимом и Хусеином су главни јавни догађаји које поштују сви шиити. У тим приликама побожни шиити носе црну одећу и учествују у јавним церемонијама, које у скоро сваком насељу одржавају побожне породице или локалне верске организације и џамије.

Потискивање шиита у Кербели и Хусеинова мученичка смрт обележавају се сваке године током месеца мухарема. Шиитске церемоније жалости кулминирају десетог дана, Ашуре, што одговара дану из 681. године када је имама Хусеина и његова 72 друга и члана породице масакрирала војска Језида, омејадског халифе. Мухаремске церемоније укључују Равда Кхани, рецитацију свештеника о патњама мученика. На врхунцу ових састанака публика плаче и јавно жали због губитака Кербале. Још једна карактеристична карактеристика комеморација мухарема су уличне процесије, које често привлаче велике гомиле (углавном мушкарце) који у редовима марширају улицама од једног места церемоније до другог, певајући хвалоспеве умрлом имаму док се ритмично ударају у груди. Неки ударају по раменима ланцима, док у разним деловима шиитског света постоје поклоници који чак ударају своје главе мачевима (популарни чин који обично не одобравају верске власти). Ово самобичевање је симболичан чин који указује на жаљење што нису могли бити присутни у Кербели да помогну имаму и његовој невиној породици; то је и средство за дељење њихове патње.

Церемоније комеморације Мухарема, познате под различитим именима у различитим земљама (Равда у Ирану, Меџлис у Индији и Каменолом у Ираку), често су праћене јавном поделом оброка и слатких пића у знак сећања на глад и жеђ коју су Хусеин и његова породица патили у Кербали. Ово је уобичајено међу шиитским породицама и често се ради у испуњавању завета. Такође део церемонија је и Тазија, позоришна реконструкција трагедије у Карбали (коју неки називају шиитско страдање), која је почела у Ирану под Сафавидима и наставља да се изводи у неким деловима Ирана, Ирака и Либана .

НАЧИН ОДЕВАЊА

Обични шиити не усвајају никакав посебан начин облачења. Шиитско свештенство разликује се од лаика по професионалном одевању које се састоји од дугачке хаљине (аба) и турбана (амама). Боја турбана, црна или бела, показује да ли је особа сејид. Сејиди (који носе црне турбане) тврде да имају генеалошке везе са једним од потомака Посланика.

ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ

Шиитска правна школа потврђује прописе о исхрани који су прописани у Курану и разрађени у шеријату. Као такав, не разликује се од четири сунитске правне школе о томе које врсте хране су халал (дозвољене) или харам (забрањене). Вода за пиће, међутим, има посебно значење за побожног шиита: подсећа га на патњу имама Хусеина и његових другова, којима је био ускраћен приступ води неколико дана пре њиховог масакра у Кербели. Шиити од малих ногу уче своју децу да пре него што пију воду кажу: „Могу ли да пијем у знак сећања на Хусејна".

РИТУАЛИ

Дванаестерични шиизам дели са сунитским исламом основне ритуале свакодневне молитве, поста у месецу рамазану, хаџа (ходочашћа) и плаћања зеката. Постоје, међутим, мале разлике у обављању молитава. Иако су доба дана, број молитвених јединица (рака), садржај молитве и положаји исти, шиити обично, али не нужно, скраћују време чекања (један до два сата међу сунитима) између подне и поподневне молитве говорећи у размаку од неколико минута. Слично се скраћује време чекања између вечерњег и ноћног намаза. Штавише, шиитски позив на молитву (езан) наводи Алијево име након пророка. Шиити се уздржавају од преласка руку преко груди или стомака током молитве, а инсистирају на томе да се у фази сеџде чело стави на неживотињске, природне предмете, углавном прашину, камен или земљу. Из практичних разлога користе се мали блокови печеног блата, звани мухр, по могућству направљени од турбат-е Карбале (прашина са земље Карбале).

Шиити су такође обавезни да плаћају хумс, порез који износи једну петину њихове укупне годишње уштеђевине и сваког нето повећања њихове имовине. Ова пракса се помиње у Курану и изводила се за време пророка. Хумс, зекат и друге верске донације исплаћују се марџа ал-таклиду (који функционише као представник скривеног дванаестог имама) и користе се за помоћ потребитима и за оснивање и одржавање џамија и верских образовних центара.

Не постоје фундаменталне разлике у обредима сахране између шиита и сунита. Шиити поштују дужи период жалости и одржавају посебне церемоније трећег, седмог и четрдесетог дана након смрти, као и на годишњицу. Често посећују и гробове својих преминулих рођака, чије се ознаке са угравираним биографским подацима чувају у добром стању током многих генерација.

ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА

Не постоје карактеристични шиитски обреди прелаза.

ЧЛАНСТВО

У својој раној фази шиитска популација је природно расла, пошто су неки чланови умета, или исламске заједнице, одлучили да се придруже следбеницима Алија или других имама. Чак ни у каснијој фази, када је дванаесточлани шиизам развио сопствену организациону структуру, није постојала служба са специфичним задатком мисионарске делатности. Ипак, шиизам је увек био отворен за прихватање нових чланова, а било је и шиитских свештеника и џамија који су били укључени у прозелитизам.

ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА

Уопштено говорећи, шеријат (исламски закон), који се заснива на Курану, је толерантан према људима из књиге — Јеврејима, хришћанима и другим верским мањинама које поседују божанске списе и примиле су откровења од Бога. Искључена је свака верска традиција која проглашава пророчанство после Мухамеда. Из тог разлога бахајска традиција, која се развила из изданака шиитске мисли деветнаестог века (бабизам) и тврди да нуди ново пророчанство, није толерисана у Ирану, где је шиизам државна религија. Као мањина, сами шиити су током своје историје у различитом степену били изложени прогонима и предрасудама.

СОЦИЈАЛНА ПРАВДА

Шиитски ислам се од свог почетка бавио социјалном правдом и подржавао је егалитарни дух Курана и Пророка. Заиста, многи од Посланикових истакнутих другова и других чланова умета су се окренули Алију због питања социјалне правде. Алијева брига за друштвену једнакост и његова владавина као калифа поставили су пример за адл ва кист (правду и правичност) и за суните и за шиитске муслимане. У исламској, а посебно шиитској литератури, Алијево име је увек повезано са правдом. Хумс, обавезан верски порез за шиите, указује на институционализовану бригу за одржавање социјалне и економске правде. Поред дискусије о Пророковом узорном третману сиромашних и потлачених, шиитски етички текстови укључују бројне примере из Алијевог живота, који је био посвећен стварима сиромашних, сирочади, удовица и других угрожених група. Али симболизује задовољство, одбацивање материјалне везаности и залагање за правду.

Поред хумса, зеката и општих добротворних организација, шиити такође донирају новац за светиње различитих имама, који имају велике задужбине и добротворне организације.

ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ

Породица чини језгро шиитског друштва и темељ његовог верског живота. Закони о браку и разводу су у основи исти међу дванаесточланим шиитима и сунитима, јер оба своја правила заснивају на Курану и шеријату. Постоји, међутим, један велики изузетак: шиитска правна школа дозвољава, али стриктно регулише, привремени брак (мута), у којем се бира трајање, као што је дан, месец или три године. Ова пракса је била дозвољена у време Посланика и његовог првог наследника Абу Бекра. Забранио га је други калифа Омер, а затим га је обновио Али, четврти калифа.

Развод брака у шиитском праву је генерално тежи. За разлику од сунитских школа, изјаву формуле за развод треба дати експлицитно и у присуству два сведока. Није прихватљиво ако је направљено у стању интоксикације или беса. Такође, шиитски закон не дозвољава иновирани развод (талак ал-бида), у којем се три изјаве о разводу (што га чини неопозивим) доносе у једној прилици.

СПОРНА ПИТАЊА

Као и сунитски ислам, шиизам се противи абортусу и хомосексуализму. Абортус је дозвољен само ако је живот мајке угрожен, мада неки правници то дозвољавају пре периода „душења“ (пре него што душа уђе у фетус, што се дешава 120 дана након зачећа). Већина шиитских правника дозвољава употребу контрацептива, а програми планирања породице и контроле становништва (који промовишу контрацепцију и друге методе) не сматрају се верски незаконитим. Такви програми су дозвољени чак и у Ирану под исламским режимом, који је у рукама шиитских правника.

КУЛТУРНИ УТИЦАЈ

Дванаест имама обезбеђују моделе и за политичке и духовне области живота. Шиитска литература је препуна прича о имамовом стрпљењу, мудрости, побожности, самопожртвовању и отпору неправди. У дванаесточланом шиизму постоји месијанско очекивање да ће дванаести имам, Махди, изаћи из свог скровишта и донети коначни мир и правду свету. Посебан жанр шиитске поезије у славље Махдијевих врлина одражава дубину чежње за његовим повратком.

Иако шиити, попут сунита, инсистирају на томе да не постоји посредник између Бога и човечанства, уобичајена је шиитска пракса апеловати на имаме, као валије (божанске чуваре), за духовну или чак политичку помоћ. Шиитска перцепција Алија као врховног валија огледа се у популарним шиитским сликама које га приказују како седи у моћном положају, али са величанственом једноставношћу. Иако муслимани не би требало да приказују ниједну религиозну фигуру, могуће је пронаћи такве Алијеве слике у кућама поклоника који желе да визуализују предмет своје љубави. Такве слике се, међутим, не користе као објекти обожавања.

Потискивање шиита у Кербали имало је значајан утицај на све аспекте шиитског живота и културе. Уметнички изрази и машта шиита нераскидиво су инспирисани темама овог догађаја. Мусибат, жанр верског епа који приповеда о догађајима у Карбали, заузима истакнуто место у шиитској књижевности. Теме мучеништва, херојства, патње потлачених и месијанизма се обично користе у сликама и сценским уметностима. Тазија, реконструкција трагедије у Карбали, служила је као претеча модерног позоришта међу шиитским муслиманима.

ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 380-388

Дарих над Алијевим кабром (гробом), светилиште Имама Алија, Наџаф (данашњи Ирак)