Сунизам

ПРЕГЛЕД

Сунизам је највећа грана ислама, која представља више од 80% свих муслимана. Сама реч потиче од арапског сунет, што значи „прихваћена или успостављена пракса“.

Сунити тврде да представљају традиционално, уобичајено схватање ислама које је прогласио пророк Мухамед ибн Абдулах (око 570–632 н.е.), који је утемељио ислам. Као такви, они се разликују од шиита, друге велике гране ислама. Сунизам се фокусира на колективну вољу групе, наглашавајући консензус о верским, друштвеним, политичким, правним и доктринарним питањима.

Након свог оснивања у седмом веку нове ере, сунизам је постао укорењен као религија ширеће исламске империје на Блиском истоку. У почетку се ширио освајањем државе, али су на крају имигранти, трговци и суфијски присталице пренели њену препознатљиву поруку на исток до југоисточне Азије и Кине и на запад до Африке и Медитеранског басена. Остала је фаворизована перспектива коју заступа већина влада и државних институција широм исламског света. Данас се његови присталице налазе у скоро свакој земљи на свету.

ИСТОРИЈА

Куран, свети текст ислама, не препознаје посебну групу звану сунити. Уместо тога, сунизам је један од два широка покрета која су се развила у муслиманској заједници након Посланикове смрти 632. године н.е. Неслагање око тога ко је био Мухамедов легитимни наследник довело је до раскола између две групе, сунита и шиита, што је резултирало са две интерпретације ислама и две различите свете историје.

Према сунизму, Мухамед није оставио писмени тестамент приликом своје смрти, па стога нико није могао да тврди да је његов именовани наследник. Међутим, дан пре него што је умро, наредио је дугогодишњем сараднику Абу Бакру да предводи заједницу у молитви. Након Мухамедове сахране, припадници исламске заједнице су без много очигледне расправе изабрали Абу Бакра за његовог наследника. Били су убеђени у узвишени положај који је Абу Бекр имао у заједници, као и у његов избор за вођу молитве, што су видели као сигнал од Посланика. Од тог тренутка, већина муслимана је веровала да већинско гледиште треба да одлучује о кључним питањима, укључујући и ко треба да буде њихов вођа. Следбеници овог веровања постали су познати као ахл ал-суна ва’л-џама’а (људи устаљене праксе и заједнице), или сунити.

Мањина муслимана се противила сунитском ставу, тврдећи да је током свог последњег ходочашћа Посланик именовао Алија, свог рођака и зета, за свог наследника. Постали су познати као шиити (партизани) Алија, касније скраћено у шиа или шиити. Неслагање око сукцесије изнедрило је серију од четири унутрашње битке зване фитне (побуне), које су биле измешане између 632. и 819. године н.е. Сунити су тврдили да муслиманску заједницу треба схватити као колективитет свих верника, који је одговоран за одлучивање о томе шта треба урадити у вези са било којим контроверзним питањем, укључујући сукцесију. На крају су тврдили да је Бог водио колективну вољу својих верника. Иако је Али изабран као четврти калифа (наследник Мухамеда) 656. године, до тренутка када је Али убијен пет година касније, две групе су биле довољно диференциране да су муслимани могли да идентификују којој фракцији особа припада. На крају су сунити прихватили своје име као начин да потврде своју лојалност прихваћеним традицијама повезаним са Послаником, што је, како су сматрали, чинило основу растућег исламског консензуса.

Током година сунити су често владали муслиманским царствима, али су морали да се позабаве објашњењем шта је њихова дефинитивна вредност, консензус, подразумевала. Многи проблеми захтевали су превазилажење једноставних изјава које су владарима пренете од Пророка. Дакле, сунити су подржавали широк спектар интелектуалаца (лекара, тумача Курана, историчара, научника и просветних радника). Развила се класа научника познатих као улема, пружајући основу за напредовање међународног сунизма. Научници су организовали исламске изворе у правне текстове (који су били прихваћени као меродавни), а обични сунити су се постепено препуштали овим научницима (или правницима) у већини питања вере и закона. Ови верници су све више заступали шеријат (систем муслиманског закона) не само као средство за решавање својих правних проблема, већ и као начин да разумеју и следе Божју вољу.

Сунити нису били једини муслимани који су прихватили шеријат као духовног водича, али пошто је сунизам пружио основу за његов развој, шеријат је постао нераскидиво повезан са начином на који људи схватају сунизам. Када научници говоре о класичном периоду ислама (око 900–1200 н.е.), они обично мисле на време када се свест о шеријату комбиновала са другим великим достигнућима широм муслиманског света, чинећи врхунац исламске и сунитске цивилизације. За обичног верника тријумф сунитске перспективе је показао да божанско провиђење прати њихов систем вредности, а њихов успех се у народу спојио са успехом светског ислама. До краја класичног периода, међутим, сунити су се суочили са важним питањем: да ли је могуће уградити нове перспективе без озбиљног модификовања претпоставки свог система. Неки улеме су тврдили да би требало затворити врата новим увидима, а резултат је био друштвени поредак коме је било тешко суочити се са променама повезаним са модерношћу.

Почевши од тринаестог века, уједињени осећај сунизма је такође био доведен у питање појавом независних држава и емирата, који су се мање ослањали на међународни сунитски систем вредности. То је, заједно са губитком било какве стварне моћи иза једне уједињујуће фигуре као што је калиф, довело до политичке фрагментације у исламском свету, што је сигнализирало слабљење муслиманске кохезије. У време ренесансе у Европи 1500-их, када је Запад изазвао муслиманску цивилизацију, реч сунити је добила значење блиско „доктринарном“. Стога се сунизам западним коментаторима често чинио исламском „ортодоксијом“.

У осамнаестом и деветнаестом веку политичка питања су све више доминирала у сунизму. Као резултат западног колонијализма, муслимански свет је подељен на мале националне државе, од којих се свака борила за легитимитет, што је додатно ослабило муслиманску кохезију. До краја двадесетог века већина муслиманских земаља имала је посла са милитантним фундаменталистичким групама које су биле склоне реформама. Ове антизападне и антирежимске покрете карактерише посвећеност међународном тријумфу ислама и круто противљење свему што није исламског порекла. Иако су такве групе себе сматрале сунитима, већина сунита није делила њихове ставове; уместо тога, они су представљали нови исламски идентитет који се није могао разумети у терминима класичног сунизма.

ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ

Сунитска доктрина потврђује да је Бог ислама, или Алах, једини Бог, концепт који је у Курану подвучен речју тевхид (јединство, или једност Бога). Шиитска веровања се мало разликују по овом питању.

Често Куран позива вернике да пазе на оно што Пророк каже и ради. Ипак, сунити инсистирају да је Посланик био само човек, и забранили су не само обожавање Посланика, већ и стварање било каквих слика о њему. Штавише, сунити потврђују да је Мухамед печат пророка (33:40), што значи да је донео коначну и потпуну поруку од Бога. Сунити су уверени да Бог више неће говорити преко било ког другог гласноговорника, па су се супротставили новијим тврдњама о апостолству других муслимана, као што су реформатори ахмедије у Индији и Пакистану.

Ипак, Посланик је сматран идеалним узором, а сећања на оно што је рекао и урадио била су записана. На крају су они сакупљени у књигама познатим као хадиси (обично преведени као „традиције“). Сунити чувају шест од ових збирки, почевши од збирки Мухамеда ибн Исмаила ал-Бухарија и Муслима ибнул-Хаџаџа из деветог века.

У раном класичном добу ислама, други поглед на религију, познат као мутезилизам, развио се унутар сунизма. Научници који су обликовали ову перспективу покушали су да примене рационално и алегоријско тумачење Курана. На крају су сунити одбацили њихов приступ, инсистирајући да Куран није предмет филозофских спекулација, већ скуп кодекса по којима треба живети. Због тога неки коментатори не говоре о ортодоксији у исламу, већ о „ортопраксији“, што значи стандардни начин живота.

Сунити су расправљали о питању слободне воље насупрот предодређености. Већина сунита сматра да је живот особе испресецан Божјом вољом на много кључних, али неасертивних начина, али Куран каже да Бог води кога хоће, имплицирајући да је судбина особе у рукама Бога. Чини се да Куран нуди равнотежу између појма слободне воље и предодређења. Као резултат тога, сунити верују да људи треба да живе у покорности Богу, чак и док признају да је њихов крај у Божјим рукама.

Исламски закон не функционише као закон на Западу. Нагласак на сунитским судовима је да се муслимани усмере ка животу истинског исламског живота и тако да се друштво претвори у нормативну муслиманску заједницу. Сунити генерално практикују веру у складу са једном од четири правне школе, које се разликују по неким питањима и распоређене су регионално: ханефити (Ирак, Турска, Индија, Пакистан, Авганистан), малики (северна и западна Африка), шафии (Јемен, Египат, Малезија, Индонезија, Филипини) и ханбали (Саудијска Арабија). Због историјских фактора као што су кретања становништва и промене у владајућим династијама, муслимани у областима као што су Сирија или Запад могу наћи више школа на истој локацији.

МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА

Сунитски морални кодекс је производ Курана, који често изражава важност акције у односу на веровање. У истом духу, за Посланика се каже да је изразио муслиманско златно правило: „Ниједан човек није прави верник осим ако не жели свом брату оно што жели за себе". Штавише, Куран налаже етику одмазде (42:42) – то јест, окретање другог образа није прихватљиво када се суочите са злом особом.

Свакодневне активности се обично вреднују према два концепта, халал (дозвољено) и харам (забрањено). Халал обухвата све ствари за које су Куран, хадис и сунитска култура одлучили да су дозвољене. Стога је дозвољено јести само животиње убијене у складу са одговарајућим процедурама. Харам се односи на све оне радње које извори дефинишу као забрањене, као што је самоубиство или једење свињетине.

Сунитски закон је развио нијансираније приступе моралним питањима класификујући дела према три даље категорије – неутралне, препоручене и за осуду – које су, заједно са халал и харам, обезбедиле пет могућих ахкама, или пресуда. Постојала је дебата о томе како ови принципи треба да се примењују на поступке појединца, а сунитски судови захтевају да се утврди контекст за такве радње.

СВЕТЕ КЊИГЕ

Куран је свето писмо и за суните и за шиите. Пророк Мухамед је примио свети текст 610. н.е. када му је арханђел Гаврило рекао да „рецитује“; овај процес откривања се наставио све до Мухамедове смрти 632. Непосредно након тога Абу Бакр, први калиф (пророков наследник), почео је да прикупља ова открића у ономе што је постало Куран, активност коју је Осман завршио око 20 година касније. Овај текст је прихваћен као канонски, а све остале верзије су уништене. Сунити су стајали иза истинитости овог текста, упркос постављеним питањима о њему.

Сунити сматрају Куран последњим Божјим упутством; то је крајњи ауторитет по свим питањима доктрине, религиозног понашања и вере. Сви сунити тврде да иако је верзија коју познајемо састављена након времена пророка, она одражава вечну поруку; каже се да је оригинална књига („мајка књиге“) увек боравила код Бога на небу. Сунити такође сматрају да је порука Курана послата свим пророцима, али да су остали свети списи или изгубљени или одражавају модификацију чисте оригиналне поруке. Дакле, Куран стоји изнад свих светих списа јер тврди да је само Божја реч.

Сунитски научници сматрају да је Ибн Исхаков Сират Расул Алах (крај седмог века; „Биографија пророка“) од историјске важности за описивање окружења Курана. Ова књига је попримила готово канонски значај због објашњења како је порука дата преко пророка Мухамеда. Међу сунитима, такође, збирке хадиса (традиција) Посланика, које су прикупили учењаци Мухамед ибн Исмаил ал-Бухари (810–70) и Муслим ибну'л-Хаџаџ (819–75), имају превасходно место у теолошкој литератури.

СВЕТИ СИМБОЛИ

Пошто у исламу само Божје креације треба да добију највећу хвалу, и зато што је претварање предмета у тотем или фетиш осуђено, сунити поштују свега неколико симбола које је направио човек. Међутим, постоје неки симболи муслиманског идентитета. Каба, или коцка, је мала, скоро квадратна зграда у центру дворишта Велике џамије у Меки. Муслимани широм света моле се ка Каби. Док Каба служи као главни симбол за све муслимане, она је одувек била у рукама сунита.

РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ

Сви сунитски муслимани сматрају да су „исправно вођени“ калифи – прва четири вође муслиманске заједнице (Абу Бакр, Омар, Осман и Али) – кључним раним вођама. Током година фракционизам је одредио коме од ових лидера сунити највише одају почаст.

Важан вођа на врхунцу класичног периода ислама био је Харун ал-Рашид (786–809), чији је калифат у Багдаду виђен како уздиже сунизам до ненадмашне изврсности и сјаја. Сунизам је такође подстакао Акбар (1556–1605), могулски цар који је чврсто успоставио ислам у северној Индији.

Мустафа Кемал, познат као Ататурк (1881–1938), био је одговоран за велико преиспитивање традиционалне исламске државности. Његове реформе у Турској помериле су циљеве државе са отелотворења верске идеологије на прилагођавање сунизма модерном друштву. Мухамед Али Џина (1876–1948) основао је Исламску републику Пакистан 1947. године, покушавајући да одржи сунитски идентитет унутар западне политичке структуре. Гамал Абдел Насер (1918–70) применио је социјалистичку идеологију на Исламску државу када је успоставио републику у Египту 1956.

Реакције на неисламске трендове довеле су до сунитских реформских покрета. Један од најважнијих био је вехабизам, конзервативни реформски покрет који је основао Мухамед ибн Абд ал-Вахаб (1703–1792). Други покрет се појавио око Хасана ал-Бане (1906–49), чија се сунитска египатска организација, Муслиманско братство, проширила по арапском свету, обезбеђујући институционални раст исламизма или фундаментализма.

Сунитско радикално руководство је наставило да изражава широк спектар перспектива. Осама бин Ладен (рођен у Саудијској Арабији 1957.) охрабривао је употребу терора и неселективног насиља за рушење западне културе и политичких структура. Од можда једнаког значаја, иако представља другачије гледиште, је Волас Ворит Дин Мухамед (1933-2008), шеф исламског покрета у Сједињеним Државама – који се прво звао Нација ислама, а затим Америчко муслиманско друштво – који је започео његов отац, Илајџа Мухамед (1897– 1975). Ворит је драматично променио амерички секташки покрет у једну од најугледнијих сунитских организација у западном свету. У Сједињеним Државама, муслиманска феминистичка перспектива је ефикасно изражена у списима Лејле Ахмед (рођене 1940.), рођене у Египту.

ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ

Рабија ал-Адавија (осми век) из Басре, у Ираку, била је одана сунитска жена суфијских (мистичних) убеђења; њен аскетизам је инспирисао генерације муридина (поклоника) да проведу своје животе у медитацији. Абу Хамид ал-Газали (1058–1111), шеф школе у Багдаду, доживео је такву духовну револуцију да је напустио своју каријеру и написао књиге помирујући мистичну традицију са сунитским правним размишљањем. На сунитску цивилизацију су такође утицали писци као што су Џалал ал-Дин ал-Руми (1207–73), суфијски песник и научник; Ибн ал-Араби (1165–1240), теозоф и метафизички мислилац; и Ибн Халдун (1332–1406), који је основао проучавање друштава (и шире, социологију) са својим концептом 'асабије (групне кохезије).

Савремени верски реформисти укључују Џамала ал-Дина ал-Авганија (1839–1897), политичког револуционара који се опирао британском империјализму на исламским територијама; Сајида Ахмеда Кана (1817–98), муслиманског модернисту и заговорника западњачких реформи у Индији; Мухамеда Абдуха (1849–1905), заговорника исламског модернизма у Египту; Сајида Абдула Ала Мавдудија (1904–79), неоконзервативног реформатора и фундаменталистичког идеолога у Пакистану; и Сајида Кутба (1906–66), главног теоретичара савременог радикалног исламистичког покрета.

ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА

Пошто сунизам нема свештенство и експлицитну верску хијерархију, не постоји ниједан гласноговорник традиције. Током историје, улема се сматрала званичним ауторитетима исламског учења, и често је представљала сунизам. Научна класа је имала више контроле над сунитском тачком гледишта него било која друга група, осим, можда, до успона исламизма, или фундаментализма, у савременом периоду. Под утицајем исламизма још један аспект савременог сунитског живота дошао је до изражаја: мали број људи, користећи медије и технологију, могао је да има несразмерну моћ над јавним мњењем.

БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА

Не постоје суштинске разлике између сунита и шиита у погледу богомоља. Заиста, иако је џамија заједничка богомоља, муслиману није потребна зграда да би извршио своје верске обавезе. У џамијама се не појављује никаква представа људског облика, јер ислам забрањује обожавање било које слике. Далеко најпознатија муслиманска грађевина је Каба у центру Велике џамије у Меки. Сунити који припадају суфијском реду такође могу да се моле на месту састанка званом завија, такија или каника. У једном углу ових зграда обично се налази гробница свеца или оснивача реда.

Нека места су света, као што су Мека, Медина, Јерусалим. Иако их не поштују искључиво сунити, она заузимају посебно место у сунитској свести јер су била под сунитском контролом.

ШТА ЈЕ СВЕТО?

Сви муслимани се са посебном пажњом односе према Курану. Неки га сматрају толико моћним да се сматра да има лековите моћи (народно веровање које се често налази међу обичним сунитима).

Рано се мислило да животи светаца као што је Мухамед садрже моћан духовни елемент зван барака. Штавише, често се сматра да оснивачи и вође суфијских редова имају бараку, а тражење њихове помоћи у неким проблемима препознато је као начин присвајања свечеве моћи свом животу. Према неким мароканским сунитима, гробови светаца могу садржати бараку, па је због тога село прошарано светим местима за посету.

ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ

Сунизам поштује све главне муслиманске празнике (укључујући Рамазански Бајрам, који слави крај рамазанског поста, и Курбан Бајрам, празник жртвовања). Већина сунитских земаља такође слави рођендан Посланика. Ово је у супротности са шиитским заједницама, где Али или друге шиитске личности добијају истакнуту пажњу.

НАЧИН ОДЕВАЊА

Сунизам није развио карактеристичан кодекс облачења. Разноликост је норма у муслиманским заједницама, а етничка припадност и култура су често имали већи утицај од религије на одећу. Без обзира на то, понекад кроз историју сунитска култура подржавала је неке карактеристичне стилове.

Ношење хиџаба, или вела, скоро увек идентификује жену као конзервативну муслиманку; неке сунитске жене иду тако далеко да носе бурку, широку одећу која покрива цело тело, укључујући главу и лице, са само прорезом за очи. Значајан изазов сунитској употреби хиџаба направила је Египћанка Худа Шарави (1879–1947), почетком двадесетог века. Водила је феминисткиње истомишљенице у одбацивању вела. Присталице хиџаба указују на наводне стилове које су усвојиле Мухамедове жене, док клеветници тврде да је настао у класичном друштву као начин да се жене највише класе разликују од радничке класе и да стога није замишљен као услов за све жене.

ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ

Сунити поштују све исламске законе о исхрани. Постоје мале разлике између различитих сунитских правних школа; на пример, у зависности од школе, једење шкољки је класификовано као забрањено, за осуду или неутрално.

РИТУАЛИ

Сунити прихватају све централне обреде ислама, од којих најосновнији укључују свакодневну молитву, пост током Рамазана, милостињу и хаџ (ходочашће). Постоје само мале разлике између сунита и шиита у овим областима.

ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА

Сунити практикују четири главна обреда преласка: рођење, обрезивање, брак и смрт. Рођење детета славе акиком, жртвовањем животиње седмог дана након рођења.

Обрезивање дечака је обележје муслиманског и сунитског идентитета; на пример, у Египту се то дешава када дечак заврши рецитовање Курана, обично са око 12 година. За многе муслимане Блиског истока, завршетак учења Курана напамет је знак да је адолесцент спреман да пређе у област одговорности одраслих .

Мали број сунитских култура такође врши обрезивање жена, у зависности од етничког обичаја и тумачења одређене пророкове изјаве. У друштвима која практикују овај обред, он се дешава на почетку пубертета. Тада се сматра да су девојке способне да се удају, тако да је обред повезан са преласком у одрасло доба. Већина сунитских култура се противи женском обрезивању.

Сунизам сматра брак Божјим благословом и сматра да је сексуалност у браку здрава и корисна, тако да је венчање прилика за велико весеље у заједници. Након тога, обе стране заузимају своја места као чланови заједнице одраслих. Главна разлика између сунизма и шиизма је пракса мута (привременог) брака, у којем се за брак бира трајање, као што је дан, месец или три године. Сунитски закон га одбацује, а шиитски га прихвата (иако се ретко примењује).

ЧЛАНСТВО

Пошто Куран експлицитно признаје легитимитет других људи књиге (Јевреја и хришћана), не постоји покушај унутар ислама да се покрене широко распрострањен програм за прелазак из других вера. Уопштено говорећи, муслимани, укључујући суните, су задовољни да изнесу информације о исламу ако се од њих затражи.

Исламски закон каже да муслиманке не смеју да се удају за мушкарце немуслимане. Међутим, на Западу и на местима где су муслимани мањина, конверзија мушкараца кроз брак је једно од начина раста заједнице. У Сједињеним Државама, Нација ислама је била посебно ефикасна у организовању затворских мисија, што је резултирало тиме да су многи млади Афроамериканци преобраћени у ислам док су били у затвору. Конзервативни муслимани су такође енергични у представљању поруке ислама онима који питају. Једна група која је послала „мисионаре“ широм света је Таблиги Џамат, сунитска реформистичка група са седиштем на индијском потконтиненту; он тврди да се муслиманско друштво мора вратити својим духовним коренима и на прави начин величати врлине правог ислама. Ова група, међутим, своју пажњу усмерава на муслимане.

ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА

Пошто се сунизам проширио кроз војна освајања у раним данима, сунитска посвећеност толеранцији се често доводи у питање. На пример, припадници секте ахмедија, који углавном живе у Пакистану, тврде да је већинско сунитско становништво широко нетрпељиво према њиховим ставовима. Већина посматрача, међутим, примећује да постоји мало доказа о системској нетолеранцији у сунизму. Вековима су сунити живели у непосредној близини свих главних религија без икаквих заједничких покушаја да их поткопају, а у већини случајева су изградили добре радне односе са другим религијама. Већина сунита сматра да су напади на припаднике других религија забрањени, и оштро критикују ултраконзервативне и реакционарне фракције које то чине у име ислама. Готово сви сунити осудили су терористичке нападе у Сједињеним Државама 11. септембра 2001. и инсистирали су да је нетолеранција карактеристика радикалних исламистичких група, а не сунизма у целини.

СОЦИЈАЛНА ПРАВДА

Сунизам наглашава егалитарне принципе. Интеграција религије и политике у живот сунитске заједнице значи да политика не може надјачати оно што религија гарантује. Чак и особа најнижег статуса може тврдити да му је Бог дао одређена права. Дакле, у дељењу правде унутар заједнице, сунитски владар или званичник је задужен да штити права изнад свега. Већина сунита верује да права појединца укључују слободу вероисповести, право на постојање и право на поседовање имовине. У Пакистану групе као што су Свепакистанско женско удружење и Женски акциони форум, иако нису отворено сунитски у свом приступу, имају подружнице које се залажу за права жена као вредност која је у складу са сунитским учењима о једнакости. Прогресивни муслимани су користили сунитске појмове једнакости да заговарају „родни џихад“, залажући се за енергично преиспитивање традиционалног односа између полова у муслиманским друштвима.

ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ

Сунити обично живе у блиском окружењу које наглашава личну побожност, приватне породичне свечаности, јавну молитву у џамији и прославу заједнице. Кључ за ово окружење је брак. Прихватајући идеју да је нормативни муслимански живот брачни живот, муслиманске породице проводе много времена и труда да обезбеде добар брак за своју децу.

СПОРНА ПИТАЊА

Најконтроверзнији аспект сунизма је однос између његове традиције и различитих фундаменталистичких или радикалних покрета. Одражавајући исламски препород који је у току од деветнаестог века, неки грађани муслиманских земаља нерадо подржавају секуларне владе на основу тога што ће ислам бити уклоњен из центра вредности државе и да ће верским мањинама бити додељена иста политичка моћ као муслиманима.

Важно питање о којем расправљају сунити је да ли је ислам компатибилан са демократијом западног типа. У свом екстремном сунитском конзервативизму су се родиле антизападне, антимодерне религиознополитичке владе (као што су авганистански талибани), као и милитантне реакционарне групе (као што је Ал-Каида). Многи сунитски теолози били су шокирани милитантним промоцијом политички мотивисаног самоубиства, јер су сви сунитски научници осудили самоубиство.

У сунизму људско постојање је свето; човек се сматра јединственом творевином Божијом, а цела личност припада Богу. Стога, еутаназија и абортус нису дозвољени. Пошто је тело потребно за васкрсење и осуду, сунити су се традиционално одупирали било каквој промени леша, укључујући употребу леша у наставне и истраживачке сврхе или чак, некада, за аутопсију. Данас су обдукције дозвољене.

КУЛТУРНИ УТИЦАЈ

Куран, као примарни елемент муслиманског живота, имао је утицај на већину сунитских уметничких израза. Сам свети текст је величан разрађеним писмима, који се користе у декоративне сврхе у џамијама и јавним зградама. Пошто сунити инсистирају на консензусу, шта може, а шта не може бити предмет уметности, било је питање јавне дебате. Широка културна синтеза која је била карактеристична за сунизам у његовом златном добу разбијена је у модерној ери утицајима који су углавном произашли са Запада и из модерне технологије. Архитектонски стил џамије, на пример, сада можда одражава укусе широм света, али често декор остаје традиционалан, са арабеском, калиграфијом и куполама. Популарни сунитски музичари у Сједињеним Државама, Европи и на Блиском истоку спојили су религиозне речи са репом и рок музиком како би привукли нову генерацију муслиманске омладине.

ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 389-397

Џамија Сулејманија у Истанбулу.