Друштва Батак, која се налазе око језера Тоба у Северној Суматри, спадају међу више од три стотине етничких мањина Индонезије. Батак религија, као и култура Батак у целини, етнички је разнолика, синкретична, променљива и везана истовремено и за друштвене организационе обрасце села и за монотеистичку националну културу Индонезије. Као и многе верске традиције Индонезије, Малезије и Филипина, Батак митови и ритуали се фокусирају на годишњи циклус активности узгоја пиринча и локални систем сродства. Батак религије везују ова два царства за већи космолошки поредак, који је затим представљен у различитим религиозним уметничким облицима (традиционална архитектура кућа, сеоски просторни распоред и скулптура од дрвета) и ритуалним активностима (плесови, говорништво и церемоније давања поклона). Батак сродство се врти око брачних савеза који повезују лозе патрилинеарних кланова, зване марга. Овај систем брака, који укључује ритуално супериорне и „свете“ лозе које обезбеђују жену и њихове ритуално подређене, „световне“ лозе које примају жену, много је слављен у домородачким религијама Батака. Многи сеоски обреди прелаза, на пример, углавном су повод за хваљење овог асиметричног система брачног савеза кроз сате ритуалног говора. Осим ових веома локализованих етничких образаца, међутим, религијски живот Батака протеже се напоље у светске религије: велика већина домовине Батака и практично сви мигранти у градове на Суматри и Јави су муслимани или хришћани. У ствари, Батаки су стереотипни у Индонезији као неуобичајено побожни монотеисти; и муслимански ходочасник из јужног Батака у Меку и протестантски министар Тоба Батак су основни ликови у националним dramatis personae када припадници других етничких група помисле на ове суматранске народе. У овом монотеистичком окружењу, религија Батак села је неоспорно изгубила део свог друштвеног и симболичког домета. Међутим, кроз инвентивну реинтерпретацију симбола, други сектори сеоског веровања и ритуала настављају да напредују у новим облицима.
У завичајном региону око језера Тоба постоји шест великих батачких друштава. Ова друштва су слична по друштвеној структури села и основи за егзистенцију (узгајање неољуштеног пиринча са нешто пољопривреде на сувом пољу), али говоре различите дијалекте батака и имају различите ритуалне системе. Ова друштва се обично називају Тоба Батак, Каро Батак, Пакпак и Даири Батак, Симелунгун Батак, Ангкола и Сипирок Батак, и Мандаилинг Батак (иако неки „Батак” ретко себе називају Батак). Њихове предмонотеистичке религије немогуће је детаљно реконструисати из садашњих доказа јер су ислам и хришћанство тако темељно преобликовали сеоске ритуале и народна сећања на прошлост. Уобичајено је, на пример, да посвећени муслиман и хришћанин Батак омаловажавају своје „паганске“ преке, који су веровали у многољудне духовне светове пре него што су „открили да постоји само један Бог“. Другим речима, „традиционална батачка религија“ је добрим делом плод савремене батачке маште. Међутим, са сигурношћу се може рећи да су се религије Батака практиковале пре 1820-их (када је ислам ушао у јужну Ангколу и домовине Мандаилинга) и 1850-их и 1860-их (када су протестантско хришћанство у Ангколу и регион Тоба увели холандски мисионари и немачки Rheinische Mission Gesellschaft) и да су делиле многе симболичке комплексе са сродним домородачким религијама Дајака са Калимантана, планинских друштава Сулавесија и народа источне Индонезије.
У свим овим крајевима одређене претпоставке о природи универзума прожимале су сеоску религију. Бинарне опозиције између живота и смрти, људи и животиња, села и шуме, метала и тканине, мушкости и женствености, ратовања и пољопривреде биле су понављајуће теме у ритуалима и митовима. Сматрало се да и људска и пољопривредна креативност и плодност потичу из привремене, интензивно моћне заједнице таквих комплементарних супротности као што су живот и смрт, мушкост и женственост, итд. Такође је била важна идеја да су две супротстављене категорије првобитно биле једна. Ритуал је често настојао да на тренутак уједини бинарне супротности, а затим контролише резултирајуће ослобађање моћи из центра. (На пример, на свадбама у Батаку фракција која даје невесту поклања ритуалне текстиле примаоцима невесте, док ови други дају контра-дарове метала и стоке. Таква размена подстиче плодност у браку.) Батак друштва су преузела ове познате пан-индонежанске концепте и уклапају их у њихову посебну друштвену структуру. Митови о пореклу Тобе, на пример, говоре о првом човеку, Си Рађа Батаку, који је родио два сина (Гуру Татеабулан и Рађа Исумбаон), који су потом постали преци главних Тоба патрилинеарних кланова. Сродни митови говоре о пореклу пољопривреде и ткања и повезују кластере са одређеним долинама и планинским регионима. Други митови о Тоби упозоравају на последице кланског инцеста и бракова који крше правила асиметричног савеза (мушкарци не би требало да се жене жене из лоза које служе као њихове традиционалне жене-приматељице).
Све религије Батака имале су опсежне концепте душе и генерално су постављале личну душу која је могла да се фрагментира када се запрепасти и да побегне из нечије главе да несрећно лута селом док се не позове у своје тело у посебним церемонијама хватања душе. Дату или гуру су били врачари-врачеви који су изводили такве религиозне лекове, а такође су служили сеоским поглаварима као „стручњаци за заштиту села“ у временима ратова, епидемија или пропадања усева. Жртвени ритуали су били централни за датуове заштитне задатке; у неколико области је можда било повременог ритуалног канибализма (о чему се данас жестоко расправља међу Батакима). Уобичајене слике митова укључују магичне бројеве, сазвежђа звезда, магичне боје црвену, белу и црну, дрво барингин (дрво бањана које се види као космичко дрво које уједињује слојеве космоса Батака), сингу (моћно чудовиште које је делом човек, делом водени бивол, а делом крокодил или гуштер), космичка змија Нага Падоха, кљун и урођенички близанци дечак-девојчица. У Тоби и Кароу такве слике су анимирале широк спектар уметничких облика, укључујући резбарене дрвене штапове чаробњака, текстил, погребне маске и мегалитске споменике. Ове уметничке форме, и веће религије које их окружују, такође су се ослањале на индијска веровања; као и многе индонежанске културе, Батак су дошли у контакт са хиндуизмом и будизмом преко могућих трговачких колонија у близини Баруса, храмске заједнице у близини Портибија, и кроз утицај индијских древних краљевстава јужне Суматре.
Контакт са монотеистичким религијама значајно варира од друштва до друштва. Каро је област релативно недавних конверзија, са много анимиста. У овом мешовитом муслиманском и протестантском региону, хришћански прозелитизам је стекао неке обраћенике 1930-их, али главни прелазак на монотеизам дошао је од 1965. године као резултат поистовећивања индонежанског патриотизма од стране националне владе са вером у монотеистичку религију. Тоба су претежно протестанти; првобитна мисионарска црква коју спонзорише Немачка, HKBP (Huria Kristen Batak Protestan), има седиште у Тарутунгу. Током Падри ратова 1820-их, муслимани Минангкабауа су донели своју религију у домовину јужне Ангколе и Мандаилинга; данас су Мандаилинг у потпуности муслимани, док су Ангкола око 10% протестанати и 90% муслимани.
Током Сухартовог режима, HKBP црква се поделила на матичну цркву и низ нових деноминација заснованих на класи и етничкој припадности. У религиозно мешовитим подручјима, чланови цркава имају тенденцију да се сврставају у муслиманске породице по класној линији. У Ангколи, на пример, где је преднационално друштво било подељено на аристократију, обичне људе и потомке робова, муслимани из племићких породица често налазе политичке савезнике међу високорођеним хришћанима. Ране конверзије 1850-их и 1860-их довеле су велики број потомака робова у цркву, док је каснија холандска колонијална политика довела до фаворизовања сеоских лоза које су постале хришћанске. Ова политика је оставила хришћанство јужног Батака разуђеним и у фракцијама.
У Ангколи, припадници исте друштвене класе често истичу своје заједничко наслеђе „у адату” (сеоски обичај) над својим разликама у монотеистичкој религији. Пошто адат обухвата много сеоских ритуала, ово води до много синкретизма. Насупрот томе, код муслиманских Мандаилинга и хришћанских Тобија, адат се често сматра у супротности са монотеистичком религијом. У свим друштвима Батака, област у којој се адат сусреће са монотеизмом обећава да ће остати важна растућа ивица културе у наредним деценијама.
Извор: BATAK RELIGION, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 799-800
0 $type={blogger}:
Постави коментар