КУПАТИЛА у религиозном контексту су света места где се људи купају не у хигијенске сврхе, већ ради духовног рекреације себе и ума и у телу. Духовно купање се може одвијати у светим просторима у природи, на пример у топлим изворима или у води свете реке као што су Ганг или Нил, или у зградама направљеним од камена (римска купатила) или дрвета (сауне).
Сауна је финска и Сами реч за зграду у којој се купа у сврху чишћења тела и ума. Има донекле различита значења, укључујући комерцијална и еротска, у заједницама без историје културе сауна. Сауна је била део финског животног циклуса хиљадама година—и, у зору трећег миленијума, и даље је, како у Финској, са својих 3 милиона сауна за 5,6 милиона људи (2023.), тако и међу исељеницима и емигрантима Финцима.
Сауне у облику брвнаре карактеристичне су за сељачку архитектуру финских и словенских народа који живе на северним евроазијским шумским територијама. У свом традиционалном подручју и даље је централна за етничку религију и културне навике. Сауна као зграда и као грејна конструкција претрпела је разне промене, али како је адаптирана у нове миљее, укључујући и урбана окружења, многе навике и ритуали везани за сауну показали су изузетну снагу не само у преживљавању, већ и у оживљавању као облик друштвено подељеног групног понашања међу младима, одраслима и друштвима за заштиту животне средине.
Постоје традиције купања које подсећају на финску сауну на другим континентима, на пример, традиције које окружују римско, турско и келтско купатило, јапански фуро и индијанске знојнице (као што је Лакота инипи). Оно што је заједничко свима је осећај да купање није само искуство чишћења, већ духовно, као и интимна веза купке са различитим животним фазама и ритуалима. У свим овим традицијама, купатила су такође играла улогу у решавању разних личних криза. У инипи, фуро и сауни ум и тело се прочишћавају—рекреирају се, такорећи, да би се омогућило особи да се суочи са изазовима које живот представља. На сва три континента света купатила су предмет различитих верских наратива, укључујући одређене јапанске будистичке текстове, индијанске иницијационе песме и песме Калевале, финског националног епа.
У језгру сауне је киуас (дословно, „камење у врелој гомили“), око које је настала рана сауна, у удубљењу у земљи, а потом и димна сауна. Временом су се сауне развиле од пуких гомила камења прекривених кожом или тканином до електричних пећи за сауне које се данас налазе у приватним кућама и хотелима. Јавна сауна је била важан део живота финске заједнице и делила је урбану културу пре скоро потпуног нестанка после Другог светског рата. У Токију фуро иде боље; јавних објеката за ову врсту купатила има преко хиљаду. У Сједињеним Државама, раније забрањена ложа за знојење пролази кроз оживљавање као израз идентитета Индијанаца.
Финска сауна је почела да се шири у иностранству у раној фази. Године 1638. основана је колонија под називом Нова Шведска у Делаверу на источној обали Америке, са неколико стотина шумских Финаца међу око 1.000 становника. Димне кабине су биле међу типичним конструкцијама које су изградили рани досељеници. Такозвана пионирска кућа пронађена дуж обале широм Нове Енглеске није била ни немачког ни холандског порекла, већ је уместо тога била заснована на финској димној сауни; кућа од брвана често је служила као модел за друге конструкције. Ширење финске сауне настављено је до данас. На пример, за финске мировне снаге Уједињених нација широм света изградња сауна у њиховим базама је међу првим задацима.
За Финце данас, сауна је више национални него верски симбол, баш као што фуро симболизује савремени јапански начин живота, а инипи оживљену свест о идентитету Индијанаца. Симболи имају своју важност, међутим, тим више за мале нације које се осећају принуђеним да се промене као резултат доминације великих култура. Сауна је најпопуларнија финска позајмљена реч, а чак је и недавно позајмљена на неколико нових језика. Заједно са зградама сауна које су нацртали Алвар Аалто и други познати фински архитекти, сама реч је пробила пут широм света, иако се ритуали и веровања везана за финску сауну нису увек преносила са њом.
За Финце је сауна била свето место. Традиционално, посећивана је једном недељно, суботом увече. Загревање димне сауне током неколико сесија била је целодневна операција, операција која је захтевала сопствену стручност у одабиру ложишта, постављању ложишта и додавању огревног дрвета; пре свега, било је потребно стрпљење, јер је загревање сауне и везивање гранчица од брезе одузимало много времена. Сам одлазак у сауну је подразумевао одређено ритуално понашање које се поштовало са религиозним жаром. Усмена пословица каже да се у сауни треба понашати као у цркви — с поштовањем. Посете саунама су биле регулисане бројним правилима понашања: било је важно да се у сауни не буни, не псује, оговара, говори зло, испушта ветар, прави бука.
Дух лоили-а, пара која се диже из воде која је прскана по камењу пећи за сауну, главни је елемент у народним веровањима везаним за финску сауну, заједно са веровањем у многострука лековита дејства брезових гранчица које се користе у саунама. Још увек је фински обичај да се лоили дух као чувар светог простора поздравља било гестовима или речима пре него што уђете на врата, пређете праг или се попнете на клупе. Од одраслих и старије деце се очекивало да се благослове када уђу у сауне. Ово је требало и да изрази поштовање према светом простору и да се заштити од зла: док су људи били голи, са свим отвореним порама и исијавали зној, били су беспомоћни пред злим оком и зависти. Када је сауна била инаугурисана, често се помињала моћ Ваинамоинена, мудраца, мудраца и шамана који је централна фигура у Калевали; за сам лоили се чак говорило да је „Ваинамоиненов зној“.
Лоили успоставља везу између сауне или знојнице и других светова, како изнад, тако и испод, као и на оном свету. Пара која се диже из пећи, попут дима који излази из отворене ватре, врата димне сауне, димњака или оџака, ствара симболичну везу између светог простора сауне и њених људи (микрокосмоса) и сфере оностраног и његових становника (макрокосмоса). Индивидуални догађај исцељења који се дешава у сауни и који се тиче здравља појединца је тако повезан са целим универзумом. Митови засновани на повезаности са боговима, покојницима и разним духовима препричавају се и интонирају у лојли сауне или уз логорске ватре.
Реч лоили је старија од сауне. Термин са угрофинским пореклом, не односи се само на пару која се диже из пећи за сауну. Лоили и његове варијанте (естонски, леил; мађарски лелек) могу се односити и на нечију душу и на период људског живота, за који се у древним веровањима сматрало да траје од првог удаха до последњег. „Одлазак хенки 'даха'” (који је на финском синоним за реч за дух) био је стога крај физичког живота, уочљиви знак смрти.
Међутим, лоили је само један од назива за „душу“ у угрофинским језицима. Други је његов, „ја“ (на мађарском из), који се односи на друштвени, а не на физички живот и смрт. „Ја“ особе има другачији животни век од њиховог лоилија. Особа стиче ово „ја“ у каснијој фази од свог лоили-а, и оно траје дуже. Дете стиче статус „да има себе“ када му се да име. Тек тада се сматра да имају друштвену егзистенцију; њихово име им даје право на наследство, а међу Самима и сопствени идентификациони знак ирваса. „Ја“ не истиче када дух оде, већ тек две до три године касније. Тада се особа сматра мртвом као појединац. Финска реч хенки (естонски, хинг) односи се на трећу душу, за коју се сматра да је бесмртна. У шаманском систему веровања, ова трећа душа је душа шамана која путује изван људског тела у царство смрти, углавном у облику животиње, као што су риба, змија, медвед, ирвас или птица.
Сауна је генерално била прва зграда коју би фински насељеник изградио, означавајући тиме и границе своје територије и његов свети простор у природи. Изградња сауне подразумева темељно познавање дрвене конструкције, правих врста дрвета за употребу и одговарајућег времена за сечу дрвећа. Као и у свим зградама са неком врстом огњишта, постојао је, према народном веровању, дух који је гледао да се поштују обичаји и кажњавају прекршаји. Стога је требало пажљиво бирати особу која би прва запалила ватру, јер би управо он, према сујеверу, заузео позицију саунатонтту, саунанхалтија или духа сауне.
Несметано загревање сауне и правилан начин израде свежња од брезе учили су се из генерације у генерацију. Стручност за ефекте коришћења сауне је посебна грана традиционалне финско-карелске народне медицине, резервисана за оне који су упућени у купање, крварење и лечење зглобова. Када се исцелитељ позива у сауну или када се лечи повреда код куће, посебна пажња се морала посветити загревању сауне и другим операцијама. За трупце је требало користити дрво од јохе. Тиме је обезбеђена већа ефикасност лечења у сауни. Према познатој финској пословици која обухвата ефикасност сауне, „Оно где катран, алкохол или сауна не могу помоћи је заиста погубно".
У централној Финској је некада постојао обичај постављања стола за духове у кухињи сеоске куће пре одласка у сауну: „Док су се укућани купали, духови су седали за сто". Постоји много начина на које су сауне повезане са циклусима пољопривредне године. У саунама су се обављали многи важни пољопривредни послови: омекшавање лана, димљење меса, кување пива од слада и слично. Годишњи послови који трају данима укључивали су млађе и старије чланове породице који заједно проводе време у саунама рецитујући поеме и песме и причајући приче и загонетке док су сви радили свој посао.
За Финце, сауна је повезана са свим догађајима животног циклуса, од рођења до смрти. Током обележавања различитих обреда прелаза, сауна обично постаје ексклузивна област жена. Само у оним случајевима када заједница сматра да је прелазак из једног стања у друго неуспешан из овог или оног разлога – на пример, ако је дете или пацијент веома болестан – заступништво вештице, мудраца или народног исцелитеља ће бити позвано. Таква кризна ситуација захтева најмоћнијег верског вођу места или породице, било да је то жена или мушкарац.
Све до Другог светског рата, Финкиње су се углавном порађале у саунама. Бабицу су називали „женом у сауни“, а будућу мајку „супругом у сауни“. „Време сауне“ међу женама могло би да траје чак недељу дана пре него што је дете тријумфално унето у сеоску кућу. Овај процес је био повезан са мерама предострожности против болести и урока, јер у протестантској Финској и дете, које је било „без себе“, без имена, и жена, која је сматрана „нечистом“ јер још није направила посету цркви које се дешавала шест недеља након рођења, сматрале су се у несигурном стању. Када би достигле пунолетство, жене су одлазиле у сауну. Девојке у доби за удају купале су се и шамарале брезовим гранчицама старије жене које су рецитовале загонетке о стицању љубави. Традиционалне финске свадбене церемоније познате као антилас укључивале су купање од стране чланова породице девојке за удају. Након прања, у деликатном ритуалу који би у сауни извеле удате жене породице, девојци је исплетена коса, која је до тада била распуштена, а на главу јој је стављена „женина капа” заједно са осталим симболима удате жене. У сауни, у друштву удатих жена, девојчица је такође упућена у то како ће другачији бити живот у кући њеног мужа и прича јој се како ће бити под орловим оком њене свекрве. Тада ће бити потпуно „далеко од очинског дома“, у који ће моћи да се врати у посету рођацима тек првог августа након рођења сина — што би могло да значи период од две до три године одвајања од куће детињства.
За жене је било више означених прелаза у сауни него за мушкарце: прелази од девојке до будуће невесте, од будуће невесте до удате жене, од удаје за жену, од жене до мајке која је „плодна”, затим до оне која је дојила дете. У оквиру проширене породице, различити чланови породице постали су специјалисти за различите функције повезане са овим ритуалима животног циклуса.
Сауна је такође била повезана са погребним обредима. У неким сеоским срединама постојао је обичај да се након смрти леш на дасци уноси у сауну, где су га пратиле жене из породице специјализоване за тај задатак. У заједницама оријентисаним на породицу било је важно да сви они који имају улогу у ритуалима – жене које плачу, и они који су опрали тело, изговорили ритуалне речи и направили ковчег – буду чланови породице. Ако би неко био замољен да изврши такву функцију, то је било равно последњој жељи и било би неприкладно одбити. Када би леш био опран сапуном резервисаним за ту сврху, он би се обукао и подигао на даску за полагање у згради за вршидбу. Последње путовање ка гробљу кренуло би са прага сауне.
Упркос широко распрострањеним претпоставкама о супротном, истраживање древних финских народних традиција показује да се мешано купање у саунама практиковало у само неколико заједница. У већини заједница мушкарци и жене су се смењивали. Одлазак у сауне заједно као породична група је новији феномен. Ранијих година, фармер је посећивао сауну са својим фармерима када се заврше радови у пољу, док би сељакова жена ишла у сауну са девојкама након муже. Пошто су мушкарци били први, ред на жене уочи суботе могао би се наставити до почетка суботе. Залазак сунца је био гранични фактор све док га нису заменила црквена звона у шест сати која су најављивала долазак суботе; до овог тренутка жене су требале да напусте сауну.
У финском усменом фолклору сауне су биле замишљане као понекад тешко и опасно место, па су се људи плашили да у њих иду сами. Много је прича о сусрету са духом сауне и затеченом у гневном расположењу. Веровало се да је таква појава била казна за кршење суботе. Након окретања мушке и женске сауне, уследио је трећи обрт, онај духа сауне. У већини случајева особа која доживљава нешто чудно је усамљена жена или група жена које се купају заједно. Понекад је реч о очигледно еротском сну; последња жена која иде да се окупа заспи на клупи и осети или угледа длакаво мушко створење које након што баци воду на камење долази да је додирне, загрли или помилује.
Као и у дому, у згради за вршидбу, кућици за краве или другим зградама са огњиштем, верује се да је дух сауне онај који први запали ватру. Тако и данас људи покушавају да нађу „фину, благу“ особу, као што је љубазна старица или мушкарац, да запали прву ватру, да осигура срећу у свом дому. Овакве древне традиције су опстале све до недавно у складу са древним веровањем да је најпогоднија личност за дух сауне личност разиграног, веселог детета. Други обичај је да се одају почасти члановима породице и пријатељима, и онима који су још живи и умрлим, тако што се њихова имена наизменце помињу приликом поливања воде, лоили, на камење. Ова свечаност траје све док се купачи памте нова имена.
Извор: BATHS, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 800-803
0 $type={blogger}:
Постави коментар