ПРЕГЛЕД
Реформски јудаизам је покрет који верује у модификацију традиционалног јеврејског закона и праксе како би био у складу са савременим друштвеним и културним условима. Покрет је започео почетком деветнаестог века, када су јеврејски реформатори, реагујући на политичке и друге промене у западној и централној Европи, почели да мењају јеврејску службу богослужења. Временом су се рабини и лаици који су наклоњени овим променама удружили као посебна група, и до средине века развили су скуп идеолошких принципа који се разликују од традиционалне јеврејске доктрине. Овај реформски покрет проширио се широм западне Европе, а до краја деветнаестог века постао је истакнута карактеристика америчког јудаизма.
Реформисани Јевреји су мањина јеврејске популације у већини земаља широм света, али су све присутнији у Израелу и бившем Совјетском Савезу и чине највећу јеврејску деноминацију у Сједињеним Државама. Отприлике трећина америчких Јевреја повезаних са синагогом припада реформској синагоги.
ИСТОРИЈА
Под утицајем идеала просветитељства и обећања политичке и друштвене слободе, први реформатори су били немачки Јевреји који су желели да живе и као Јевреји и као чланови ширег друштва. Они су имали за циљ да уведу модерну естетику и строгу декорацију у традиционално неформално и збркано јеврејско богослужење.
До раних 1840-их у средњој Европи се појавило обучено реформско рабинско вођство. Реформске конференције у Брунсвику 1844., Франкфурту 1845. и Бреслауу 1846. дале су рабинима прилику да разјасне своја уверења и разговарају о начинима да се из тих веровања извуку иновативне праксе. Упркос сенци антисемитизма и претњи присилног преласка на хришћанство, покрет је наставио да расте у Немачкој и већем делу централне Европе током деветнаестог и раног двадесетог века.
Реформски покрет у Сједињеним Државама развијао се у много слободнијој и плуралистичкој атмосфери. Од својих почетака у Чарлстону, Јужна Каролина, 1824. године, амерички реформски јудаизам је брзо растао, посебно након велике миграције немачких Јевреја у Сједињене Државе касних 1840-их. Током 1870-их и 1880-их, немачки имигрант рабин Исак Мајер Вајз основао је централне институције које су чиниле организациону основу америчког реформског јудаизма.
ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ
Реформски разликује од других грана јудаизма веровање да су јеврејске праксе еволуирале током времена и да би то требало да наставе. Већина реформистичких Јевреја се слаже да Бог није открио Тору (писани јеврејски закон) Мојсију у једном дефинитивном тренутку. Уместо тога, Тора и огроман корпус јеврејске књижевности развијали су се постепено, одражавајући промене у друштвеном и културном животу јеврејског народа.
Реформски јудаизам и конзервативни јудаизам имају заједничке корене — реакцију Јевреја на друштвене и политичке снаге у Европи деветнаестог века. Реформски огранак, међутим, не верује да је јеврејски закон (укључујући, на пример, ограничења у исхрани) обавезујући. Реформисани Јевреји су такође наглашавали етичку компоненту јудаизма у односу на ритуалне праксе, а реформске институције дале су Јеврејима лаицима више ауторитета у одређивању легитимности различитих верских пракси и принципа.
МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА
Реформисани Јевреји су нагласили централну улогу коју етика треба да игра у верском систему. Пророци Библије, као што су Михеј, Исаија и Осија, стављали су нагласак на друштвену одговорност, а реформисани Јевреји виде пророке као модел за своју верску дужност да поучавају свет етичкој визији друштва.
До касног двадесетог века реформски покрет је прихватио многе либералне идеје о томе шта је морално и етичко. У Сједињеним Државама реформска грана се најистакнутије разликује од конзервативног јудаизма по прихватању мешовитих бракова (између Јевреја и не-Јевреја), геј и лезбејских бракова и рукоположења геј рабина. Реформски покрет је такође развио етички кодекс о другим питањима, као што су сексуалност, правилна пословна пракса и грађанска одговорност.
СВЕТЕ КЊИГЕ
Реформски покрет је нагласио важност хебрејске Библије (укључујући Тору) у односу на Талмуд (који садржи рабинске расправе о јеврејском закону и пракси). Рани реформатори су сматрали да је Талмуд пренаглашен у традиционалном јеврејском образовању, а реформистички Јевреји су видели да Библија има универзалнији значај од Талмуда. Реформски покрет је произвео бројне молитвенике за употребу у дому и синагоги.
СВЕТИ СИМБОЛИ
Реформисани Јевреји су задржали традиционалне јеврејске симболе, као што је менора, али су их понекад тумачили на драматично другачији начин. Они могу да виде Тору, најсветији јеврејски симбол, као амблем људске слободе, док је ортодоксни Јеврејин може видети као представљање вечне посвећености јеврејском закону. Пошто реформски покрет наглашава аутономију појединца, реформски Јевреји могу тумачити верске симболе на свој начин.
РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ
Израел Џејкобсон, једна од најранијих личности реформског покрета, основао је прву реформску молитвену капелу 1801. године у немачкој држави Вестфалија. Он је направио промене у јеврејском богослужењу и образовању, постављајући образац за иновације које су предводили лаици. Рабин Исак Мајер Вајз емигрирао је из Бохемије у Сједињене Државе 1846. године и изградио амерички реформски покрет. Популиста који је свим срцем прихватио употребу енглеског (а не уобичајенијег немачког) у реформистичким заједницама, Вајз је основао централне институције америчког реформског јудаизма, написао популарни молитвеник и основао јеврејске новине.
Рабин Александар М. Шиндлер, председник Уније америчких хебрејских конгрегација (УАХК) од 1973. до 1996. године, познат је по својој одлучној подршци грађанским правима, светском миру, нуклеарном разоружању, „Маршаловом плану“ за сиромашне, забрани смртне казне, феминизам, права хомосексуалаца и приступ брачним паровима. Рабин Ерик Јофи, који је постао председник УАХК-а 1996. године, познат је по свом залагању за „реформску револуцију“ која би укључивала интензивније јеврејско образовање, веће литургијске иновације и оживљавање богослужења.
ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ
Међу раним реформским теолозима истичу се рабин Абрахам Гајгер и рабин Давид Ајнхорн. Гајгер је био водећи рабин и научник у Немачкој средином деветнаестог века. Веровао је да критичко разумевање јеврејске историје и уважавање моралног генија у јудаизму треба да послужи као основа новог јудаизма лишеног архаичних пракси. Ајнхорн, који је 1854. емигрирао из Немачке у Сједињене Државе, сматран је вођом радикалног крила америчког реформског јудаизма. Његови списи, који су се залагали за универзални морални сензибилитет и теолошки непоколебљив став, били су у супротности са прагматичнијим програмом његовог савременика, рабина Исака Вајза, који је наглашавао ефикасно реаговање на променљиве друштвене трендове. Временом су се Вајзови ставови показали популарнијим.
Рабин Јуџин Боровиц, водећи реформистички јеврејски теолог у Сједињеним Државама, нагласио је одговорност појединца Јевреја да се ангажује са јеврејском традицијом на отворен, критички начин.
ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА
Светска унија за прогресивни јудаизам је организационо тело које служи реформским и другим конгрегацијама у више од 40 земаља. Три централне институције америчког реформског јудаизма су Унија за реформски јудаизам (која представља више од 900 реформских конгрегација), Централна конференција америчких рабина и Хебрејски Унион колеџ – Јеврејски институт за религију (највећа реформска рабинска школа на свету, са кампусима у Синсинатију, Њујорку, Лос Анђелесу и Јерусалиму). Лео Бек колеџ у Лондону такође обучава реформске рабине.
БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА
Првобитно су Јевреји своје молитвене куће називали синагогама да би их разликовали од првобитног храма у Јерусалиму, који су Римљани уништили 70. године н.е. Реформистички Јевреји, међутим, традиционално називају своје богомоље храмовима, указујући да су ове структуре замениле првобитни Храм као њихов центар за молитву и да не теже да поново изграде јерусалимски храм или да се врате да живе у Израелу чак ни у будућем месијанском времену. Савремени реформски покрет види локални храм као место за богослужење, учење и дружење и користи „храм“ и „синагогу“ као синоним.
ШТА ЈЕ СВЕТО?
Док Тора и други верски чланци имају одређени степен светости, реформски јудаизам обесхрабрује претерано наглашавање симбола или места. Најсветији чин је проучавање Торе, али све радње које не нарушавају људско достојанство сматрају се светим и значајним.
ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ
Реформисани Јевреји поштују све главне јеврејске празнике, али скраћују дужину Рош Хашане и Пасхе за један дан. Такође изостављају празнични седерски оброк друге ноћи Пасхе. Реформисани Јевреји нису обавезни да поштују многа од традиционалних ограничења понашања током јеврејских празника, као што су без вожње у колима и без писања на празнике.
НАЧИН ОДЕВАЊА
Реформски Јевреји се облаче као не-Јевреји као део посвећености покрета интеграцији у друштво домаћина (одржавање карактеристичне религије, али не на рачун друштвене сегрегације).
ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ
Реформисани Јевреји углавном не поштују кашрут, строге јеврејске законе о исхрани. Неки се уздржавају од одређених врста хране која се сматра посебно некошер, као што су свињетина и понекад шкољке. Већина реформских синагога забрањује послуживање такве хране на догађајима које спонзорише храм, а такође може захтевати традиционално одвајање млека и меса како би сви могли слободно да једу, без обзира на ниво поштовања.
РИТУАЛИ
Реформска синагога има службе петком увече, а понекад и суботом ујутру, поводом прославе суботе. Највеће службе су на Рош Хашану и Јом Кипур. Стил ритуала у реформистичким заједницама се променио у последњих 50 година од формалног до партиципативног. Многи савремени реформистички Јевреји су поново прихватили ритуалну праксу, али пошто траже духовно значење, а не верност Божјој заповести, они то чине селективно.
ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА
Реформистички Јевреји обележавају све традиционалне јеврејске обреде преласка, али флексибилност Реформског покрета омогућава члановима да индивидуално осмисле своје обреде како би задовољили своје духовне потребе. Реформатори су такође развили нове ритуале, верујући да ако је нова церемонија смислена, нема разлога да је не уведу у праксу. Један нетрадиционални ритуал је изношење Торе на многим реформским бар мицвама (јеврејске церемоније пунолетства). Бака и деда држе Тору, а затим је предају родитељима, који је преносе 13-годишњаку, симболизујући жељу да се јеврејска породична традиција преноси с генерације на генерацију.
ЧЛАНСТВО
Реформски покрет је усвојио активан програм информисања породица у којима је најмање један од родитеља Јевреј. Реформисани Јевреји такође поздрављају нејеврејске религиозне трагаоце. Реформске заједнице у Сједињеним Државама постају све више мултикултуралне, са значајним бројем чланова Афроамериканаца, Хиспаноамериканаца и Азијата. Иако је историјски чланство у синагоги захтевало прелазак на јудаизам, људи су све више постали активни у реформистичким заједницама, а да се формално нису преобратили. Ипак, већина реформистичких рабина подстиче обраћење ради јачања јеврејског живота и породице.
ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА
Реформски јудаизам је веома толерантна деноминација и био је лидер у међуверском дијалогу. Као и у другим гранама јудаизма, реформисани Јевреји верују да праведни појединци свих вера могу отићи у рај. Дакле, није неопходно прећи у јудаизам да би се задобило спасење.
СОЦИЈАЛНА ПРАВДА
За реформисане Јевреје пракса је важнија од веровања, а етика је важнија од ритуала. Рани реформатори су дубоко веровали у рад са својим хришћанским суседима како би свет учинили погоднијим за живот, мирнијим и праведнијим; ово веровање је било централно за њихов религиозни поглед на свет. Реформски јудаизам се често назива „пророчки јудаизам“ због снажне идентификације покрета са етичком и моралном визијом библијских пророка, који су наглашавали друштвену одговорност. Покрет за реформу има канцеларију за политичко деловање у Вашингтону, и обезбеђује разне ресурсе синагогама које желе да се ангажују у пројектима друштвене акције.
ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ
Већина реформистичких Јевреја би се сложила да се идеална породица састоји од два партнера који се воле — у моногамној, верски посвећеној заједници — и њихове деце. Док санкционише традиционално јеврејско гледиште да је рађање и подизање деце света обавеза, Реформски покрет се супротставио програму верског права који је „усредсређен на породицу“.
СПОРНА ПИТАЊА
Жене су од почетка реформског покрета сматране равноправним мушкарцима. Религијске улоге су остале традиционално засноване на роду током већег дела двадесетог века, али од 1970-их жене су читале молитве, служиле у синагоги и постале рабини и кантори.
Амерички реформски покрет је недвосмислено посвећен подршци пуне друштвене и правне једнакости за гејеве и лезбејке, и поставио је знатан број њих за рабине и канторе. Многи реформистички рабини служе на церемонијама посвећености истополним заједницама.
Реформски јудаизам је доследно подржавао право жена да изаберу абортус и дужност родитеља и школа да уче децу о безбедном сексу и контроли рађања. Покрет се противи смртној казни, залаже се за заштиту животне средине и подржава закон о контроли оружја.
КУЛТУРНИ УТИЦАЈ
Реформски покрет је имао значајан утицај на културни живот многих земаља, посебно Сједињених Држава. Овај утицај се огледа кроз његову заступљеност у литератури, која обично укључује реформистичке Јевреје, синагоге и рабине, и у филмовима и телевизијским емисијама, често са реформским синагогама или церемонијама венчања које укључују реформске рабине.
ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 469-474
0 $type={blogger}:
Постави коментар