ПРЕГЛЕД
Од деветнаестог века термин „ортодоксијиа“ (грчки орт, „тачно“ и докса, „веровање“) се примењује на најтрадиционалнији покрет унутар јудаизма. Овај покрет види себе, у поређењу са другим јеврејским групама, као аутентичног носиоца јеврејске традиције од давнина. Ортодоксни Јевреји верују да је Тора (првих пет књига хебрејске Библије, која се назива и писаним законом) Божја реч и да је, заједно са тумачењима Торе познатим као усмени закон, божански откривена Мојсију на гори Синај. Због свог строгог придржавања писаног и усменог закона (који је састављен у Талмуду и кодификован у Шулхан Аруху), ортодоксна заједница често себе назива „Тора-истински јудаизам“.
Научници генерално деле ортодоксни јудаизам у две велике групе: „ултраортодоксну“, или хареди (зачуђену страхопоштовањем), заједницу и модерну, или неоортодоксну, заједницу. Заједница хареди се, заузврат, може поделити у три опште подгрупе: хасиди (побожни), митнагдим (противници хасида) и релативно нови феномен, харедими сефардског и оријенталног порекла. Хасиди и митнагдим потичу из источне Европе, а порекло сефардских и оријенталних харедима може се пратити до Иберијског полуострва и разних арапских земаља. Неки научници деле ортодоксни свет у три велике групе, разликују „центристички“ ортодоксни табор који се налази негде између хареди и модерних ортодоксних заједница.
ИСТОРИЈА
Током средњег века, европски или Ашкенази, Јевреји су живели у аутономним, одвојеним заједницама (које се то често захтевало по закону) које су појачавале културну и верску одвојеност од околног нејеврејског становништва. Средином осамнаестог века међу источноевропским Јеврејима је започео хасидизам, покрет препорода са дубоким мистичним тенденцијама. Противници хасида, познати као митнагдим, покушали су да осујете хасидске иновације наредбама о екскомуникацији. Упркос овом противљењу, хасидизам је убрзо доминирао већином источноевропског јудаизма ван Литваније, што је довело до све већег раскола унутар традиционалног јеврејског света.
Због еманципације Јевреја у друштвима централне и западне Европе, као и попуштања (ако не и укидања) дискриминаторних закона почетком деветнаестог века, Јевреји су били изложени и почели су равноправно да учествују у нејеврејском свету. Као резултат тога, традиционална јеврејска заједница била је приморана да се ухвати у коштац са утицајем околних култура и улогом националне државе у настајању. Кохезија заједнице је попустила док су се Јевреји борили да реагују на ове друштвене промене. Предложене су различите реформе јудаизма како би се прилагодили променљивим временима и помогли Јеврејима да се интегришу у друштва око њих. Године 1795. израз „ортодоксија“ (позајмљен из хришћанства) први пут се појавио у јеврејском контексту — у чланку који су објавили реформатори са намером да омаловаже оне који су одбили да модификују јеврејску праксу или веровање. Јеврејски традиционализам раније није захтевао посебну ознаку.
Почетком 1800-их развио се још један блок унутар традиционалног јудаизма (овог пута у западној Европи) који ће се назвати нео-ортодоксијом или модерном ортодоксијом; њен мото је постао „Torah Im Derekh Eretz“ („Тора у складу са секуларном културом“). Модерну ортодоксију је карактерисала спремност да прихвати неке савремене културне форме, али и одбацивање реформистичких модификација у областима као што су традиционална литургија, ауторитативна природа божанског откривења и обавезујући карактер халахе (јеврејски закон). Како се изазов модерности интензивирао у деветнаестом и двадесетом веку, поделе унутар хареди ортодоксије постале су мање релевантне како су се фракције удружиле у борби против трендова модернизације.
Од средине деветнаестог века до средине двадесетог века, сефардски и оријентални Јевреји су били изложени модернизацији и европској колонијалној култури. У руралнијим срединама су преовладавали традиционални ортодоксни облици, док је у урбаним центрима настала модерна ортодоксија. За разлику од западне Европе, међутим, успостављање неортодоксних јеврејских деноминација никада се није развило унутар сефардских и оријенталних друштава. У другој половини двадесетог века, већина сефардских и оријенталних Јевреја емигрирала је у Израел.
ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ
Јудаизам никада није развио универзално прихваћен скуп догми, па је назив „ортодоксија“ учинио погрешним. Оно што генерално карактерише ортодоксне Јевреје јесте веровање у три ствари: 1) „Тора Мин Ха-Шамаим“, божанско откривење Пет Мојсијевих књига, које представља директну натприродну комуникацију садржаја од Бога до човека; 2) обавеза живљења према традиционалним тумачењима халахе (јеврејског закона); и 3) овлашћење ортодоксних рабина да помогну вернику у примени халахе у свом животу. Овакви ставови обично инспиришу верника да живи и богослужи у ортодоксној заједници, где ће те вредности бити учвршћене.
МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА
Ортодоксни кодекс понашања у обредним и моралним областима заснива се на строгом придржавању јеврејског закона, који одређује шта чини моралност у сваком аспекту живота. Питања која се тичу породичних односа, сексуалности и понашања у послу, између многих других, разматрају се са изузетним детаљима у јеврејским изворима, почевши од Библије и проширујући се до респонзи (одговора на питања следбеника) савремених рабина.
СВЕТЕ КЊИГЕ
У ортодоксном јудаизму и писани закон (Тора) и усмени закон (коначно записани око 500. н.е. у Талмуду) сматрају се светим; ово последње је посебно суштински извор проучавања током живота Јеврејина. Због сложености усменог закона, у периоду од једанаестог до шеснаестог века учињени су различити покушаји да се његове одлуке сумирају у свеобухватне правне законике. Најновији и најауторитативнији од њих је дело рабина Јосифа Кароа из шеснаестог века Шулхан Арух („Постављен сто”). Остаје темељ ортодоксног јеврејског начина живота. Ови и други ауторитативни текстови сматрају се фиксним и обавезујућим за сва времена, одражавајући Божју вољу.
СВЕТИ СИМБОЛИ
Ортодоксни Јевреји немају никакве свете симболе који би се разликовали од оних других јеврејских покрета.
РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ
Харизматични рабин Израел бен Елиезер, такође назван Баал Шем Тов („господар доброг имена“), основао је хасидски покрет у осамнаестом веку. У двадесетом веку рабин Менахем Мендел Шнирсон служио је као реб (духовни вођа) хабад (лубавич) огранка хасидизма. Основао је образовну мрежу која је наглашавала ширење свих Јевреја широм света и постао је контроверзна личност када су многи његови следбеници тврдили да је јеврејски месија.
Унутар нехасидске харедитске заједнице, рабин Елијах бен Шломо Залман из Вилне, познат као Вилна Гаон, био је крајем осамнаестог века један од интелектуалних гиганата постсредњовековног јудаизма и неумољиви непријатељ хасидског покрета. Почетком деветнаестог века рабин Мојсије Софер, или Хатам Софер, дао је глас антимодернистичкој, сепаратистичкој фракцији унутар ортодоксије. Његово наслеђе је у Сједињеним Државама наставио рабин Мозес Фајнштајн, водећа нехасидска харедитска фигура у другој половини двадесетог века.
У оквиру модерне ортодоксне заједнице, рабин Самсон Рафаел Хирш (1808–88) сматра се њеним оснивачем. Почетком двадесетог века рабин Абрахам Исак Ха-Коен Кук био је први Ашкенази, главни рабин Палестине и рани заговорник религиозног ционизма. У другој половини двадесетог века рабин Јосиф Дов Соловејчик је утицао на генерације модерних ортодоксних рабина у Сједињеним Државама.
Рабин Овадија Јосеф, бивши сефардски главни рабин Израела (познат као Ришон ле-Цион), основао је сефардску харедску странку Шас 1980-их и служио је као де факто вођа харедија, као и модернијих ортодоксних сефардских Јевреја.
ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ
Рабин Шнеур Залман (1745–1812) из Ладија, Русија, основао је хабад хасидизам; развио је мистичну теологију детаљно описану у Тањи (1796), која је постала фундаментални текст хасидске духовности унутар хабад (лубавич) покрета. Рабин Самсон Рафаел Хирш је разјаснио модерну ортодоксну перспективу у свом делу Деветнаест писама (1836).
Неколико модерних ортодоксних мислилаца појавило се у другој половини двадесетог века. Рабин Јосиф Дов Соловејчик у Сједињеним Државама је написао Халахички човек (1944; првобитно објављено на хебрејском); рабин Давид Хартман у Израелу је написао Живи завет: Иновативни дух у традиционалном јудаизму (1985); и рабин Ирвинг (Јиц) Гринберг помогли су да се премости јаз између ортодоксних и других јеврејских група оснивањем Центра за учење и вођство у Њујорку 1970-их. Његова супруга Блу Гринберг написала је О женама и јудаизму: Поглед из традиције (1981), што је довело до нових улога и могућности учења за ортодоксне жене. Уопштено говорећи, нехасидске хареди вође промовишу своју теологију и погледе кроз своје одговоре, који су сакупљени у збирке и објављени за вернике.
ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА
Лидерство у ортодоксним заједницама се обично заснива на човековој побожности у пракси и дубини јеврејског знања. Рабин из синагоге или рабин заједнице је наводно најмоћнија фигура, способна да наметне своје тумачење халахе синагоги или заједници. Ипак, ортодоксне заједнице су на много начина демократске; на пример, захваљујући бројним подгрупама и синагогама у ортодоксном свету, човек увек може да пређе у компатибилнију средину.
БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА
Ортодоксни Јевреји се обично окупљају на молитви у синагоги. Синагоге се налазе у центру ортодоксне заједнице како би верницима омогућили лак приступ пешице суботом и на фестивалима, када је путовање аутомобилом забрањено као кршење суботњег одмора. Мушкарци и жене седе у одвојеним деловима, а људске слике нису дозвољене у светилишту. Понекад се молитва одвија у беит мидрашу (кућа учења) или у јешиви (установа вишег јеврејског учења), где студенти живе и уче свакодневно током много година.
За многе ортодоксне Јевреје, живот у Израелу, Светој земљи, је охрабрен, а редовно посећивање је уобичајено. У хасидским и оријенталним заједницама гробови посебно значајних рабина или библијских личности сматрају се светим местима, вредним ходочашћа.
ШТА ЈЕ СВЕТО?
Као језик Библије, хебрејски је познат као свети језик (лашон хакодеш) и обдарен је посебном светошћу. Као резултат тога, временом је његова употреба била ограничена на специфичне свете циљеве, као што су учење, молитва или верска преписка. Инсистирање ортодоксних на употреби хебрејског као искључивог језика молитве било је кључно питање у настанку реформског јудаизма, чији су заговорници фаворизовали употребу народног језика. Током касног деветнаестог и почетка двадесетог века многи у ортодоксној заједници жестоко су се противили трансформацији хебрејског са светог језика у народни језик Јевреја који живе у Израелу. Многи Ашкенази хареди Јевреји намерно користе јидиш као свој примарни језик.
ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ
Празници су за ортодоксне Јевреје исти као и за припаднике других јеврејских покрета. Ортодоксни Јевреји би се могли разликовати од других по начину и трајању свог празника. Из поштовања према традицији, ортодоксни Јевреји који живе у дијаспори, као и многи конзервативни Јевреји, обележавају сваки празник два дана (а не један, како је наведено у Тори). Неки хареди Јевреји одбијају да обележавају модерне празнике, као што је Дан независности Израела, јер их је одредила влада секуларне државе Израел, а не Бог.
НАЧИН ОДЕВАЊА
Облачење у ортодокном свету је прилично разнолико. У складу са више сепаратистичком филозофијом, они из заједнице хареди облаче се у квази-униформу намерно дизајнирану да се истичу од околне културе, као и да очувају традиције специфичне за одређене подгрупе у хареди свету. За мушкарце, то значи увек покривање главе шеширом или капом, ношење браде и често држача за уши, и приказивање библијски прописаних реса (цицит) изван горње одеће. Ортодоксни мушкарци испод кошуље носе талит катан, мали молитвени шал. У хасидском свету црни кафтани, црни шешири (крзнени шешири на шабат), а често и неки облик панталона до колена и црних ципела носе се у стилу који је наслеђе пољског племства. За жене, панталоне нису дозвољене; сва одећа мора да покрива груди до врата и руке најмање до лактова и пада испод колена. У знак скромности, удате жене крију косу покривачем који може бити перика преко ошишане главе (у најекстремнијим случајевима), перика преко косе, марама или шешир.
Савремени ортодоксни мушкарци и жене могли би да се облаче у потпуности по моди земље у којој живе, али са скромнијим кројем одеће. Генерално, мушкарци ће стављати капе док једу и моле се, ако не и стално, а жене ће покривати косу током молитве или све време.
ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ
Ортодоксни Јевреји су генерално педантни у поштовању кашрута (јеврејских закона о исхрани), видећи то као суштински израз светости заповедане светим текстом, као и средство културног одвајања. Опсег обележавања варира у великој мери. Они у модерном ортодоксном свету покушали би да једу само у кошер домовима и установама, али без алтернативе, могли би да једу некувану, вегетаријанску или млечну храну у не-кошер окружењу. Већина ортодоксних Јевреја, међутим, ограничава се на куће или ресторане у којима се поштују закони о исхрани. Пошто постоје различити нивои скрупулозности у вези са кашрутом, они у заједницама хареди су још строжији у погледу тога где и шта ће јести. Поред тога, благослови захвалности би требало да се рецитују пре и после сваког оброка, као и након узимања било које хране или пића.
РИТУАЛИ
Ортодоксни јудаизам карактерише придржавање традиционалних обичаја, као што су стриктно поштовање суботе и празника, кашрут (закони о исхрани) и тахарат хамишпаха (заповести које се односе на чистоћу породице). Многи се баве свакодневним богослужењем, редовним и интензивним проучавањем светих текстова и делима милосрђа. Скромност (цниут) је суштинска вредност, што доводи до мање јавне улоге жена у синагоги, као и до раздвајања полова током богослужења и често у школским учионицама након одређеног узраста. Многи ритуали који су обавезни мушкарцима, као што је читање Торе или стављање молитвеног шала (талита) или филактерије (тефилин), углавном су забрањени или су забрањени за ортодоксне девојке и жене.
Ортодоксни Јевреји одлучно одбацују погребне праксе попут кремације, балзамирања, па чак и аутопсије (осим под одређеним изузетним условима) као кршења јеврејског закона и израза непоштовања према покојницима.
ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА
Ортодоксни Јевреји поштују исте основне церемоније (обрезање, бар/бат мицва, венчање, сахрану) као и други Јевреји, који се разликују по степену у ком се придржавају традиционалног обичаја и улози жена и девојака. Утицај феминизма на либералне Јевреје довео је до већег нагласка у ортодокном свету на церемонијама обележавања обреда преласка за девојчице, као што су именовање и бат мицва, мада више код модерних ортодоксних него у заједници хареди.
ЧЛАНСТВО
Холокауст у Европи је десетковао многе сефардске заједнице (у Амстердаму, Грчкој и Италији, на пример) и скоро цео ортодоксни свет источне Европе уништавајући читаве породице, градове, хасидске династије и главне ортодоксне образовне институције, несразмерно либералнијим јеврејским заједницама које су живеле у иностранству или су успеле да побегну. Као резултат високе стопе наталитета и, у неким заједницама, опсежних кампања ширења или прозелитизације мање верујућих Јевреја, ортодоксна заједница широм света се од тада опоравила.
ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА
У оквиру традиционалног јудаизма постоји већа идеолошка толеранција према нејеврејима него према неортодоксним Јеврејима, јер према традиционалном јеврејском размишљању, нејевреји могу постићи спасење следећи неколико основних универзалних пракси, док се Јевреји сматрају грешницима ако не поштују халаху у потпуности. Међутим, због културних и верских веза, ортодоксни Јевреји, посебно хареди, генерално се више осећају друштвено са неортодоксним Јеврејима него са не-Јеврејима.
Неколико ортодоксних вођа је спремно да да легитимитет неортодоксним изразима јудаизма, који доводе у сумњу (или потпуно одбацују) принцип „Торе Мин Ха-Шамаим“ (божанско откривење за Пет Мојсијевих књига) и обавезу да се живе на основу халахе како тумаче ортодоксни рабини. Док би неки међу ортодоксном левицом могли да промовишу унутарјеврејски дијалог, чак и о теолошким питањима, а многи други међу „модерном/центристичком“ заједницом би промовисали сарадњу по разним интра-јеврејским питањима (као што је добротворни рад), хареди ортодокси прихватају прорачунату политику сепаратизма и повлачења у скоро свим стварима које нису директно повезане са јеврејским опстанком.
СОЦИЈАЛНА ПРАВДА
Извршавање љубазних дела (гемилут хесед) и дела милосрђа (цедека) сматрају се заповестима највишег реда у јудаизму, иако генерално ортодоксни Јевреји имају тенденцију да се посвете стварима унутар јеврејског света. Ортодоксне заједнице се често одликују великодушношћу према јеврејским стварима (давање најмање 10% прихода у добротворне сврхе је норма) и временом које се даје за бригу о онима којима је потребна.
ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ
Због строгих забрана предбрачног секса, брак у ортодоксној заједници обично се склапа у ранијој доби него у јеврејској и општој популацији. У неким хареди круговима (нарочито деца истакнутих рабина), бракове могу уговорити родитељи или проводаџије.
Породични живот је изузетно важан у ортодоксној заједници, а због библијске заповести да се „плоди и множи“, породице имају тенденцију да буду велике. Мушкарци и жене деле задатке у васпитању деце. Елемент који разликује модерну од хареди ортодоксије је то што мушкарци у овој другој заједници, посебно они у Израелу, често стално проучавају свете текстове, остављајући својим женама да управљају домом и да служе као хранитељи.
СПОРНА ПИТАЊА
Различите контроверзе које муче ортодоксију укључују улогу жене у заједничком и ритуалном животу, легитимност неортодоксних идеологија, очување јединства јеврејског народа, одговарајућу количину изолације од (насупрот асимилације у) нејеврејску културу, светост државе Израел, улогу религије у израелском политичком животу и све већа концентрација на избирљивост у ритуалима.
КУЛТУРНИ УТИЦАЈ
Тешко је идентификовати културне елементе унутар јудаизма и секуларне културе у целини који се директно приписују ортодоксном јудаизму. Изузетак је сакупљање и израда јеврејских церемонијалних и ритуалних предмета, који су често ручно рађени и од скупих материјала, попут злата. Ова област јеврејске уметности је у порасту, делом зато што су хидур мицва (улепшавање заповести), вредност коју традиционално држе ортодоксни Јевреји, све више усвајали Јевреји свих покрета.
ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 462-468
0 $type={blogger}:
Постави коментар