Ени Безант (1847–1933) је била британска активисткиња са многим аспектима свог живота: англиканка; атеиста и слободоумник; социјалиста; теозоф; просветитељка, реформаторка и политичарка у Индији; и пророчки најављивач долазећег Светског Учитеља и Нове Цивилизације. Безантов монизам и њена жеља да служи човечанству биле су обједињујуће теме у њеним различитим напорима. Остварила је пионирски и утицајни рад у Британији и Индији, и извршила међународни утицај у свом политичком и верском раду. Као други председник Теозофског друштва (1907–1933), Безант је популаризовала теозофске концепте широм света кроз своја предавања и списе, представљајући концепте које је артикулисала Хелена П. Блавацка приступачаним језиком.
Безант је имала прогресивни миленијумски поглед, верујући да људски напор вођен надљудским агенсима или силама (када је била атеиста дефинисала их је као Природу и еволуцију; када је постала теозоф, они су били Мајстори и Соларни Логос) може створити миленијумско стање колективног благостања на Земљи. Године 1908. Безант је додала месијанизам својој мисли и припремила младог Индијца, Џ. Кришнамуртија, да буде физичко возило за Господа Маитреју, месију који ће донети миленијумску нову цивилизацију. Безант је веровала да ће Кришнамурти као Учитељ света представити учење које ће постати следећа светска религија и на тај начин подићи свест човечанства о духовном јединству и створити „нову цивилизацију“. Велики део прогресивног миленијализма Безантове, укључујући њене месијанске теме, овековечен је у писаним делима Алис Бејли (1880–1949), још једне британске теозофичице. Бејли је била међу првима који је употребио термине Њу ејџ и Доба Водолије, што је Ени Безант учинило важним извором за Њу ејџ покрет.
РАНИ ЖИВОТ
Ени Вуд је рођена и одрасла у Лондону од родитеља претежно ирског порекла. Одгајана је у англиканској вери и школовала се у дому за девојке. Удала се за Френка Безанта, англиканског свештеника, 1867. Имали су сина и ћерку, али је брак пропао, делом због њеног интелектуалног преиспитивања и одбацивања хришћанских доктрина и Библије. Пар се раздвојио, али развод никада није одобрен.
АТЕИЗАМ И СОЦИЈАЛИЗАМ
Након кратког проласка кроз теизам, Безант је 1874. пронашла интелектуални дом у Националном секуларном друштву Чарлса Бредлоа, где је постала атеиста и слободоумница. Безант и Бредло су имали блиске односе. Постала је потпредседница Националног секуларног друштва, а она и Бредло су основали издавачку компанију Freethought Publishing Company. Безант је постала запажени говорник, преиспитујући хришћанство и Библију и заговарајући друштвене реформе и права жена. Године 1877. Безант је постала прва жена која је процесуирана због ширења информација о контроли рађања, када су она и Бредло били процесуирани због објављивања памфлета о контрацепцији. Безант је потом објавила сопствену књижицу о контрацепцији која је преведена и продата у иностранству.
Крајем 1870-их Безант је студирала науку на Универзитету у Лондону, али није добила диплому. Атеизам Безантове је био монистички материјализам – веровала је да је једина универзална супстанца материја – али је имала живо интересовање за проучавање светских религија и филозофија, што се манифестовало у часопису под називом Наш кутак који је основала 1883.
Године 1885. Безант се придружила Фабијанском друштву социјалиста и задржала своју посвећеност нереволуционарном социјализму до краја живота. Године 1888. Безант и Херберт Бароуз су организовали штрајк девојака радница у фабрици шибица Брајант и Меј, а потом и штрајкове осталих радника, обележавајући формирање синдикалног покрета.
ТЕОЗОФИЈА
Безант се придружила Теозофском друштву 1889. након што је рецензирала Тајну доктрину Хелене П. Блавацке (1888). Два дебела тома Тајне доктрине под називом „Космогенеза” и „Антропогенеза” имају намеру да открију тајне прогресивне еволуције свести у универзуму и човечанству. Блавацка је тврдила да су јој његову сложену филозофију открили неухватљиви Мајстори мудрости, описани као људи у физичким телима који поседују високо развијену свест који су усмеравали еволуцију на овој планети. Безант је отишала да упозна Блавацку, која је тада боравила у Лондону. Одвела је болесну Блавацку, коју су критичари скептични према постојању Мајстора и њиховом појављивању и комуникацији много опседали, у свој дом, где је боравила до краја живота. Постати теозоф означио је прелазак Безантове са монистичког материјализма на монизам који је афирмисао стварност духовне димензије живота. Теозофијска тврдња да се духовна стварност може истражити и потврдити развојем нових способности опажања допадала се њеном рационализму.
Када је Блавацка умрла 1891. године, уследила је борба за моћ унутар Теозофског друштва, са Безантовом и Хенријем Стилом Олкотом, председником Друштва, на једној страни и Вилијамом К. Џаџом на другој страни. Џаџ је водио америчку секцију у њеном наслеђу од Теозофског друштва. Његову организацију је наследила Кетрин Тингли након Џаџине смрти 1896. године и она је створила Поинт Лома заједницу теозофа. Изграђена је нова америчка секција Теозофског друштва, подстакнута обиласком предавања Ени Безант, која се сада зове Теозофско друштво у Америци. Безантова је изабран за другог председника Међународног теозофског друштва, са седиштем у Адјару, у Ченају (Мадрас), 1907. након Олкотове смрти.
РАД У ИНДИЈИ
Ени Безант је први пут посетила међународно седиште Теозофског друштва у Индији 1893. године, а земљу је учинила својим домом 1895. У Индији је Безант радила на изградњи хиндуистичког поноса и радила на образовној и социјалној реформи и индијској државној управи. Олкот је радио на оживљавању будизма у Шри Ланки (тада Цејлону) у покушају да се супротстави деморалишућим ефектима колонијализма и хришћанских мисионара. Безант је био одлучна да учини исто за хиндуизам у Индији. Веровала је да је била хиндуиста у претходним инкарнацијама и Индију је сматрала својом домовином.
Међу школама које су основали Безант и други теозофи у Индији били су Централни хиндуистички колеџ за дечаке, који је основан 1897., а 1916. постао Бенарес Хинду универзитет, и Централна хиндуистичка школа за девојчице, основана 1904. Бесант је почела да говори 1914. у корист друштвене реформе у Индији и ради за Покрет за индијску домаћу власт у оквиру Британског Комонвелта. Безант је веровала да ће Индија која самостално влада као део Комонвелта допринети коначном јединству човечанства у Новој цивилизацији. Основала је дневне и недељне новине како би промовисала своје политичке напоре. Такође је основала удружења за промовисање патриотизма међу младим Индијцима и основала Удружење индијских извиђача. Године 1916. Безант је основала своју Лигу самоуправљања. Такође је радила за женска права у Индији, а 1917. помогла је у оснивању Женског индијског удружења, а касније и Свеиндијске женске конференције.
Као резултат њеног рада за Покрет за индијску домаћу власт, Безант и неке од њених колега интерниране су 1917. од стране колонијалне владе. Интернирање Безантове повећало је свест индијске јавности о агитацији, а са седамдесет година Безант је изабрана за председника Индијског националног конгреса. Она је канцеларију брзо претворила у базу за политички активизам. Историчарка Ненси Фикс Андерсон написала је да је Безант била „примарни покретач организованог индијског националистичког покрета“ и да је радила „за осећај инклузивног индијског идентитета“. Каријеру Безантове као индијског политичара брзо је засенила каријера Мохандаса Гандија, који је позвао на потпуну независност од Британске империје, чему се Безант противила.
СВЕТСКИ УЧИТЕЉ
Године 1908., непосредно након што је постала председница Теозофског друштва, Безант и њен колега у психичким истраживањима, Чарлс В. Лидбитер, почели су да држе предавања о скором појављивању Господа Маитреје, Учитеља за којег се говорило да обавља функцију бодисатве. Ослањајући се на будистичка и хришћанска очекивања, Безант и Лидбитер су додали месијанизам прогресивном миленијализму теозофије. Безант је усвојила дванаестогодишњег индијског дечака, Џ. Кришнамуртија, и одгајала га да буде возило Светског Учитеља (ђагадгуруа). Веровала је да ће Кришнамурти као Учитељ света представити учења која ће постати нова религија и подићи свест човечанства о духовном јединству, стварајући тако миленијумску Нову цивилизацију. Безант је створила међународну организацију познату као Ред звезде на Истоку, са око тридесет хиљада чланова који су очекивали долазак Светског Учитеља. Купила је кућу за Кришнамуртија у Охаију, Калифорнија, заједно са додатном земљом коју је назвала Срећна долина. Безант је веровала да ће се „нова раса“ свесних људских бића развити у јужној Калифорнији, Аустралији и Новом Зеланду. Многе њу ејџ и теозофске групе које се настављају у долини Охаи настављају очекивања Безантове.
Почевши од 1922. године, Кришнамурти је имао искуства која су га навела да закључи да се његова свест стопила са свешћу Господа Маитреје. Почео је јавно да говори као Господ Маитреја 1925. На крају је, међутим, Кришнамурти закључио да људи не чују његову поруку налик зену која заговара лични напор у постизању „свесности без избора“, већ су се уместо тога ослањали на њега за спас. Године 1929. Кришнамурти је распустио Ред Звезде и дистанцирао се од Теозофског друштва и своје улоге Светског Учитеља. Кришнамурти никада није порицао да је Учитељ света и постао је међународно познат учитељ. Ени Безант је задржала веру у Кришнамуртија као Светског Учитеља све до своје смрти 1933.
ЗАКЉУЧАК
Фазе живота Ени Безант држале су заједно њена посвећеност служењу и побољшању човечанства и њен монизам. Она је снажно веровала у викторијанску доктрину напретка, верујући да људи који раде по вишем плану могу створити колективни спас на Земљи (хиљадугодишње краљевство). Била је фрустрирајућа што је упркос свом тешком раду друштво остало несавршено. Тако је 1908. додала месијанизам свом прогресивном миленијализму; Светски Учитељ би остварио Нову Цивилизацију. Након што се Кришнамурти удаљио од њених месијанских планова 1929. године, Теозофско друштво је одустало од месијанства, задржавајући своју прогресивну миленијумску оријентацију, иако су многи појединачни теозофи остали интензивно заинтересовани за Кришнамуртијева учења. Нада Ени Безант у Нову цивилизацију коју остварује критична маса људи који развијају свест о духовном јединству под вођством и утицајем Учитеља, укључујући и могући повратак Христа, наставља да утиче на покрет Новог доба, посебно кроз списе Елис Бејли, бивше чланице Теозофског друштва.
Извор: BESANT, ANNIE, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 844-846
0 $type={blogger}:
Постави коментар