БЕРНАРД ОД КЛЕРВОА (1090–1153), монашки реформатор, игуман цистерцитанског манастира Клерво, Француска. Бернард је познат углавном кроз четири биографска извештаја написана у његовом веку (који садрже више легенди него чињеница), кроз друге списе његових савременика и кроз своја дела. Рођен у племићкој породици у замку Фонтен, у близини Дижона, Бернард је био образован код каноника Сен-Ворлеса, Шатијона. Са око двадесет година одлучио је да се посвети монашком животу у недавно основаној опатији Сито, у коју је ступио 1113. Године 1115. послат је да оснује опатију Клерво. Дошло је толико регрута да је 1118. основао још једну опатију, а наставио је да сваке године оснива по један или више од укупно седамдесетак манастира.
До 1125. године Бернард је написао три трактата: Кораци понизности, У славу Девице Мајке и Апологија опату Виљему. Његова репутација се ширила. Око 1127. написао је О понашању и дужностима епископа и О благодати и слободном избору; О Богу љубави написана је између 1126. и 1141., а У славу новог витештва између 1128. и 1136. Године 1133. отпутовао је у Италију да среди раскол у папству између Инокентија II и Анаклита II. Отприлике 1135. године Бернард је започео дугу серију проповеди О песми над песмама, остављајући последњу проповед, осамдесет шесту, недовршеном након његове смрти. Године 1139. почео је да учествује у контроверзи која је тада беснела око Абеларових списа, што је посебно илустровано његовим писмом 190, „Против Абеларових грешака“. У то време је написао расправу О преобраћењу за студенте у Паризу. Пре 1144. посветио је неким бенедиктинским монасима О препоруци и диспенсацији. Активно је учествовао и у црквеној политици, прво у борби против јереси катара на југу Француске, а затим у Фландрији, Рајнској области и Баварској, да би окупио људе за Други крсташки рат, који је покренуо Евгеније 1146. III, први цистерцитски папа, за кога је Бернард написао Пет књига о разматрању. После 1148. написао је Живот и смрт светог Малахија, биографију епископа Армаа који је умро у Клервоу. Сачувано је око пет стотина Бернардових многих писама, као и бројне проповеди на различите теме. Бернард је умро у Клервоу 20. августа 1153. године и канонизован од стране Александра III 1174. године.
Бернард је у суштини био монах и реформатор, а његов начин постојања је био одређен његовим карактером. Његов изузетно уметнички књижевни стил тежио је да прикрије његову природну спонтаност. Осећа се дубок сукоб у овом човеку: склоност да буде агресиван и доминантан наспрам воље да буде понизан, да служи само „интересима Исуса Христа“. Сталним испитивањем својих мотива Бернард је стекао извесну самоконтролу. Повремено је доброчинство уступило место страсти; међутим, његова хуманост према свима донела му је више пријатеља него непријатеља.
Бернард је реформисао монаштво уводећи веће сиромаштво и строгоћу међу монахе старијих редова, као што су они у Клинију и Сен Денију. Подстицао је нове редове, регуларне канонике и картузијанце. Залагао се за сличну реформу у папству, у Римској курији и међу бискупима, свештенством и лаицима. Он је наставио институционалну реформу Григорија VII духовном реформом у корист унутрашњости.
У контроверзама око Абелара, историчари су открили сукоб између личних, а не доктринарних гледишта. Бернард и Абелар су се у основи слагали у већини тачака доктрине, а посебно о неопходности позивања на разум, али је Бернард, лоше обавештен о детаљима Абеларовог учења, добио подршку свештенства свог времена више обликом свог представљање хришћанске догме него његовом критиком Абелара.
На политичком пољу, а посебно у вези са сталним ратовањем свог времена, Бернард је бранио ненасиље и чинио све напоре да дође до помирења. О паганском Вендесу је рекао: „Морамо да убедимо у веру, а не да је намећемо". На другом месту је истакао да је верни народ источне и западне цркве уједињен вером. Даље, бранио је прогањане Јевреје Рајнске области.
Бернардова теологија је имала своје корене у његовом сопственом духовном искуству и у Светом писму, које је служило као норма тумачења искуства. Он је потврдио да Дух Свети, који је инспирисао свете ауторе, даје разумевање њиховим читаоцима. Његов стил је таписерија библијских цитата и алузија, често формулисаних онако како се налазе у литургији или у списима отаца цркве. Врло мало је позајмио од профаних аутора.
Његова доктрина је заснована на идеји да је лик Божији у човеку замагљен грехом, али не и избрисан. Ова слика се обнавља када милост даје истинско самоспознају или понизност. У Исусу Христу, Бог је постао подражаван. Свети Дух нам омогућава да учествујемо у спасењу које је донео Христос одржавајући у себи његово „сећање“ – кроз медитацију, у прослављању „тајни“ (сакрамента), у литургији и следећи његов пример. Унутар цркве – Христове невесте – подвиг и молитва воде ка сједињењу са Богом, миру и радости.
Извор: BERNARD OF CLAIRVAUX, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 838-839
0 $type={blogger}:
Постави коментар