БЕРЂАЈЕВ, НИКОЛАЈ (1874–1948), руски филозоф и духовни мислилац. Николај Александрович Берђајев је један од истакнутих хришћанских егзистенцијалних филозофа двадесетог века. Његове главне теме биле су слобода, креативност и есхатологија. Рођен у Кијеву, умро је седамдесет четири године касније у Кламарту, предграђу Париза, не остваривши жељу да се врати у домовину. Ипак, Берђајев је пре свега био Рус и мистик, упркос својој задужености Западу.
Берђајевљев живот се готово равномерно може поделити на три четврт века: године у Кијеву, године у Вологди, Санкт Петербургу и Москви и године у иностранству (првенствено у Француској). Берђајев је био потомак привилеговане породице. Његов отац је имао високе војне почасти; његова мајка, рођена кнегиња Кадашева, имала је француску краљевску крв. Средства и статус породице били су прилично угодни; ипак је Берђајев био немиран. Од ране младости био је склон да свет око себе сматра илузорним и да себе сматра делом другог, „стварног” света. Дететова свест о његовој духовној способности – есхатолошкој и мистичној чежњи – касније је нашла израз у његовим главним делима. Он је говорио о свом раном гледишту у својој аутобиографији Сан и стварност: есеј у аутобиографији (1949): „Не могу да се сетим свог првог крика при сусрету са светом, али знам поуздано да сам од самог почетка био свестан да сам пао у ванземаљско царство. То сам осетио првог дана свог свесног живота колико и сада. Увек сам био ходочасник“ (стр. 1).
Ходочасничка личност Берђајева се открива у следећим значајним делима (сва доступна у преводу на енглески): Смисао стваралачког акта (1916), Достојевски (1923), Слобода и дух (1927), Судбина човека (1931), Самоћа и Друштво (1934), Порекло руског комунизма (1937), Ропство и слобода (1939) и Царство духа и царство Цезара (1951). Кроз ова дела, он је као егзистенцијалиста филозофирао о конкретном људском стању из хришћанске перспективе која је понекад била мистична и нелогична.
Берђајевљеви увиди, поткрепљени личним примером, учинили су га и усамљеним и пророчком фигуром међу његовим савременицима. Идентификовао се као припадник руске интелигенције с почетка века, која је стално трагала за истином. Наследио је традиције и словенофила и западњака, Чаадајева, Хомјакова, Херцена и Белинског, а такође и Бакуњина и Чернишевског. Видео је себе у линији Достојевског и Толстоја, као и Владимира Соловјева и Николаја Федорова. Сумирајући традиције које су утицале на њега, изјавио је: „Ја сам Рус и свој универзализам, своје непријатељство према национализму, сматрам руским“ (Сан и стварност, стр. 14).
Именован за професора филозофије на Московском универзитету 1920. године, Берђајев је две године касније протеран из Совјетског Савеза због неспремности да прихвати ортодоксни марксизам. Његов каснији раскид са марксизмом био је неизбежан. Довео је у питање марксистичку подређеност индивидуалности и слободе у његовом обожавању колектива. Штавише, сматрао је да је марксистички поглед на стварност превише ограничен, поричући било који свет осим темпорално-материјалистичког постојања. За Берђајева је живот у једном свету био раван; веровао је да људски дух тражи трансценденцију — тежњу ка неограниченом и бесконачном. Живети само у царству Цезара значи порицати царство духа. Такво ограничење било је супротно његовим идејама слободе, креативности и наде. Само хришћански поглед, какав је оличен у његовој руској православној традицији, могао је на задовољавајући начин обухватити и небо и земљу и указати на његово разумевање царства Божијег.
Као ходочаснички филозоф, Берђајев је посматрао људски задатак као управљање према Божјем крају (есхатологија); то је било гледиште које је захтевало потпуно преиспитивање нечијих садашњих вредности и стила живота. За њега је хришћански поглед био далеко револуционарнији од марксизма.
Хришћанско јеванђеље је за Берђајева указивало на етику искупљења која је кулминирала доласком царства Божијег, краљевства заснованог на љубави, а не на правима и правилима. Међутим, он је снажно осећао да се истина духовног живота не може у потпуности ускладити са земаљским животом. За њега никада није постојала, нити је могла постојати, хришћанска држава, хришћанска економија, хришћанска породица, хришћанско учење или хришћански друштвени живот. У Царству Божијем и у савршеном божанском животу нема државе, нема економије, нема породице, нема учења, нити било ког другог аспекта друштвеног живота вођеног законом.
Берђајевљева визија Царства често је доводила до неспоразума током његовог живота. Као последица тога, на њега се гледало као на различитог филозофа, без жеље да ученици институционализују његове мисли. Основни идеализам у његовом размишљању довео је Берђајева до озбиљне девалвације овог света, погледа који је био више спиритуалистички (гностичко-манихејски) него библијски. Ипак, његов трајни утицај као хришћанског филозофа и пророчког духа лежи у његовој способности да стимулише дијалог између различитих култура и образаца мишљења.
Извор: BERDIAEV, NIKOLAI, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 836-837
0 $type={blogger}:
Постави коментар