Религије света су подељене по питању абортуса. Ставови за избор коегзистирају заједно са ставовима неизбор у главним светским и аутохтоним религијама. Све религије су уједињене у поштовању и страхопоштовању и бризи за очување живота. Из тог разлога, питања живота и смрти су од највеће бриге за све светске религије. Мистерије као што су рођење и смрт посебно стимулишу емоцију религијско-светог, чинећи религију неизбежним фактором – за добро или за зло – у етици и политици планирања породице. Религија је одувек била доминантна присутност у расправама о правима на абортус.
Многи фактори су укључени у мотивацију за плодност (као што су ниво образовања, богатство, статус жена, итд.), и стога је познато да је тешко са сигурношћу рећи колико су званична учења различитих религија повезана са одлукама о плодности. Позиције које заузимају верски вође не морају нужно да деле и присталице тих религија. Унутар хришћанства, на пример, римокатоличка хијерархија се противи и контрацепцији и абортусу, а ипак је Француска била прва земља која је доживела транзицију са високог фертилитета на ниво замене или ниже, а Италија (која је домаћин Ватикана) и Шпанија имају међу три најниже стопе фертилитета у свету. Импликација је да се мере контроле рађања широко користе у овим католичким земљама. У јудаизму постоји снажна подршка абортусу под одређеним околностима. У неким случајевима, абортус није само дозвољен, већ је, у ствари, обавезан, на пример када је физичко или ментално здравље жене угрожено или када постоји могућност да ће имати дете са тешким инвалидитетом, као што је дете са Теј-Саковом болести. Јеврејски научници цитирају текстове из Библије и из класичних коментара Библије у прилог овој позицији.
У хришћанству се о абортусу широко расправљало тек у средњем веку. Одложено одушевање било је широко прихваћено кроз хришћанску историју. Сматрало се да рани ембрион/фетус има вегетативну душу. Њу наслеђује животињска душа. Али тек када је фетус „формиран“ Бог је могао у њега улити духовну душу, и тек у том тренутку фетус би достигао морални статус личности. Пре тога, терапеутски абортус је могао бити дозвољен. Постојала је дебата о томе када је фетус постао „одушан“. Неки су сматрали да се то догађало након 40 дана трудноће; неки су рекли да се то догађало на 80 или 90 дана трудноће. У пракси, „убрзавање“, уочљиво кретање фетуса код жене, узето је као долазак фетуса у статус „особе“. Рани абортус је био дозвољен из много разлога, као што су спасавање живота жене или прекид трудноће зачете ван брака, као када је девојка била верена за једног мушкарца, а трудна од другог. Католичка хијерархија данас има конзервативне погледе и на контрацепцију и на абортус. Ово не деле сви савремени католички теолози или сви католички парохијани.
У исламу такође постоји велика разноликост погледа на абортус. Правни ставови се крећу од потпуне забране сваког абортуса до неквалификоване дозволе за абортус до 120 дана трудноће. Ислам такође сматра да морални статус фетуса зависи од његовог узраста. Тек када је фетус довољно развијен, Божји анђео може удахнути дух у фетус.
„Прво правило“ будизма је „Нећу својевољно одузети живот живом бићу“. Чини се да то спречава абортус. Међутим, у свим религијама, наизглед недвосмислене заповести се мењају када се појаве различите сложености живота. Намера је од највеће важности у будистичкој етици: када нема похлепе, мржње или заблуде, абортус може бити компатибилан са добрим будистичким животом. Жена може да абортира и још увек се сматра добрим будистом у Јапану. Прихватљиви разлози које нуде будистички научници за абортус су спасавање живота жене или ако је будућа мајка ХИВ позитивна. Други разлози су такође дозвољени. Будистички научници који виде негативну карму као резултат абортуса кажу да се она може надокнадити добрим делима. Неки будисти верују, на основу концепта реинкарнације, да абортус само одлаже рођење бића које ће се родити за неко друго време.
Као и будизам, хиндуизам даје велику важност животу у материци. У хиндуистичкој традицији, абортус се чак описује као махапатакас („грозни чин“). Ахимса, учење о ненасиљу, кључно је за хиндуизам као и за џаинизам. Без обзира на то, хиндуистичка мисао традиционално одбацује апсолутизам у моралним питањима и позива на разматрање свих супротстављених права и вредности. Ово одражава чињеница да је абортус легалан у Индији од 1971. године, доношењем Закона о медицинском прекиду трудноће, који чини абортус лако доступним.
Религије Индијанаца су заговарале живот у блиској хармонији са природом. Препознаје се потреба за планирањем породице, укључујући и абортус када је то неопходно, и широко се инсистира да је одлука труднице меродавна. Урођеничке афричке религије такође показују плурализам по питању абортуса.
Плурализам светских религија о абортусу има важне правне импликације. Неки тврде да би општа забрана абортуса нарушила моралну слободу коју религија дозвољава и потврђује.
ИЗВОР: Abortion, Encyclopedia of global religion, edited by Mark Juergensmeyer and Wade Clark Roof, 3-5
0 $type={blogger}:
Постави коментар