Кенија има мноштво омладинских банди познатих по свом насиљу и везама са политички моћнима. Нико није озлоглашенији од покрета Мунгики, са чланством који се процењује на најмање милион. Иако је забрањен, стално је у вестима као оруђе или мета великих политичких играча. Бодил Фолке Фредериксен, која је проучавала Мунгики у оквиру свог теренског истраживања о култури младих у Кенији, прати порекло, раст и упорност групе.
Шта је довело до Мунгикија?
Мунгики се појавио касних 1980-их у тадашњој кенијској провинцији Рифт Вели. Покрајина је била место тињајућих сукоба око власништва над земљом и права између аутохтоне већине (углавном Каленђина) и недавно пристиглих досељеника (углавном Кикују).
Почетком 1990-их дошло је до првог напада политички подстакнутог међуетничког сукоба који је имао за циљ да умањи утицај Кикујуа у локалној политици. Мунгики је настао као омладински покрет Кикујуа, који је бранио обесправљене: жене, мигранте и омладину без земље.
У то време група се такође супротстављала аутократској и корумпираној влади Данијела Арап Моија, Каленђина. Касније је Мои кооптирао Мунгики групе и користио их у изборној политици. Био је први у низу политичара високог ранга који је то учинио.
Политика етничке припадности поставила је темеље за Мунгики.
На парламентарним и председничким изборима 1997., 2002. и 2007. године водећи политичари су мобилисали насилну омладинску милицију да би подржали своје кампање.
После катастрофалних председничких избора 2007. године, Мваи Кибакијева победничка Партија националног јединства којом доминирају Кикују мобилисала је омладинску милицију Кикују у знак одмазде против банди које је поставила опозициона партија, Наранџасти демократски покрет. Мунгики је био централни у насиљу које је резултирало.
На прелазу миленијума, Мунгики је постао углавном урбани феномен. Сиромаштво, незапосленост младих и политичко разочарање створили су плодно тло за ову групу. Нарочито су младићи себе сматрали генерацијом „без будућности“, видећи да имају мало могућности да се поставе као успешни одрасли људи са економским средствима за издржавање породице.
Урбана неформална насеља су запостављена од стране државе и локалних власти. Групе засноване на младима попуниле су празнину. У страћарама у Најробију, активисти и милиција Мунгикија такмичили су се са другим милицијама попут Камјеша и талибана у долини Матхаре. Као и Мунгики, они су били укључени у рат око јавног превоза, пружања основних услуга попут струје и тражења новца за заштиту од предузећа. Али они су такође имали улогу у благостању, отварању радних места и безбедности.
Лидери Мунгикија процењују да чланство на између 1,5 и 4 милиона. Ове бројке су вероватно преувеличане. Већа је вероватноћа да се активно чланство броји у хиљадама.
Које су праксе и уверења групе?
Мунгики је заснован на пресеку између генерације, етничке припадности, религије и класе. Њени чланови су млади, сиромашни и претежно Кикују, највећа етничка група у Кенији. Мунгики делује првенствено у урбаним насељима где комбинује осветничке, социјалне, културне и криминалне активности. Користи насиље да постигне и задржи контролу. Временом је имао блиске, али нестабилне везе са политичким партијама и лидерима, и тражио је, добијао и губио регистрацију као политичка партија, Национални савез младих.
Мунгики се може схватити као нео-традиционални друштвени покрет. Он сеже у претколонијалну и колонијалну историју Кеније за порекло својих веровања и праксе. Своје вредности заснива на Кикују религији и космологији.
Једна централна Кикују пракса била је преношење моћи са једне генерације мушкараца на другу, ритуал познат као „итуика“, сваке 30. или 40. године. Друго је било ритуално обрезивање мушкараца и жена на прагу адолесценције, иницијација у зрелост. Трећа је полагње заклетве на лојалност да ће заувек чланове групе бити повезани у тајности.
Вредности које су у основи ових пракси наставиле су се током кенијске антиколонијалне борбе 1940-их и 1950-их, у покрету за ослобођење познатом као Мау Мау, који је био претежно Кикују.
Ове вредности, иако модификоване и проширене, и даље чине срж Мунгики пракси и веровања. Циљеви Мунгикија су, шире, оснаживање младих; поновно увођење традиционалних вредности, међу којима су кључне јасне родне улоге; борба против корупције; и реформе ка егалитарном друштву чији чланови помажу једни другима.
Мунгики има много облика. То је омладинска организација, која се звала секта, банда, милиција. Покушао је да постане призната политичка партија. Његова многа лица и отпорност одржавају га на површини више од 30 година.
Зашто је забрањен?
Мунгики је дете насилне колонијалне и постколонијалне историје Кеније. Током свог постојања, организација је прибегла насиљу да би регрутовала и задржала чланове.
Почетком 2000-их појачала је своје насиље и у многим случајевима користила терор: убиства пребега, смртно кажњавање оних који су одбили да плате новац за заштиту, брутални рат против других организација сличних милицији. Велики делови његових активности су криминални, попут изнуђивања новца од домаћинстава и продавница, подмићивања и претњи да ће упасти у неформалну индустрију приградског саобраћаја, као и убијања и сакаћења ради постизања својих циљева.
На политичком нивоу, национални и локални лидери могу да виде популарност и упорност покрета као претњу стабилности и сопственом држању власти.
Иако је забрањен, заправо није нестао, зар не?
Покрет је прошао кроз бројне трансформације. Након што је забрањен почетком 2000-их, његов вођа Маина Њенга је затворен. Свој прелазак на хришћанство објавио је у јавности 2006. године, а на пуштању 2009. године прогласио је покрет завршеним. Ипак, он и даље избија на површину, иако много мање снажно него у свом врхунцу.
Многи њени чланови су убијени или затворени.
Мунгики одбија да умре јер, са позитивне стране, почива на културним и верским традицијама које су још увек живе у Кенији. Има моралну привлачност за младиће и девојке да наглашавају „чист живот“, без лабавог секса и алкохола. Изражава напоре младих да буду политички актери.
Негативно је то што се за већину младих Кенијаца основни услови живота нису променили. Није дошло до преноса моћи на младу генерацију. Плаћених послова је мало; сиромаштво је широко распрострањено. Кенијска политика је и даље насилна, у домену старијих, квалификованих мушкараца и оптерећена неповерењем и корупцијом.
Бодил Фолке Фредериксен, ванредни професор емерита, Универзитет Роскилде
0 $type={blogger}:
Постави коментар