Снежно друштво је филм шпанског редитеља Ј. А. Бајона о авионској несрећи једног уругвајског рагби тима у Андима 1972. године која је приказан пре неколико недеља. Важан аспект ове приче који је ових дана дошао до изражаја је питање канибализма којим се филм бави. Историјска чињеница је да су преживели након спасавања у почетку крили чињеницу да су се бавили канибализмом из страха. Након тога, медији су их разоткрили, цензурисали и оптужили као „канибале“.
Канибализам се дефинише као чин или пракса једења припадника сопствене врсте. Обично се односи на људе који једу друге људе. Први случај канибализма приписан је неандерталцима, а пре више од 100.000 година француска пећина Мула-Герси је томе била сведок.
Ово је пракса документована у западној и централној Африци, Меланезији, Новој Гвинеји, на неким полинезијским острвима и у племенима на Суматри. Пракса је била прилично уобичајена у преддржавним друштвима. У савременој историји, појединачни случајеви су се приписивали нестабилним или криминалним људима и тешким ситуацијама, као што је криза са храном у Украјини, 1930-их, и у Другом светском рату, током опсаде Лењинграда и Берген-Белзен,а према британским официрима који су ослободили концентрациони логор.
Али степен његове релевантности у овом тренутку је контроверзан. Оно што је опште прихваћено је да су оптужбе за канибализам историјски биле чешће од саме праксе, као што је споменуо Алберто Кардин у Дијалектика и канибализам. Канибал је скоро увек био „други“ у колонијалној машти.
Термин канибал је наслеђе Кристофора Колумба. То је деформација „Кариба“, народа пореклом са Антила и за које је Колумбо веровао да су били поданици Великог кинеског кана (канибали). Колумбо је, спреман да дочека Великог кана, повео са собом преводиоце на арапски и хебрејски, и чувши реч „каниба” (или „канима”) од домородаца, помислио је да би то могли бити људи са главама паса како је описао истраживач Џон Мандевил.
Канибалски народи
Јевреји су историјски оптуживани да једу хришћанску децу, као и Цигани. У древним временима, Грци су пријављивали случајеве антропофагије међу нехеленским народима, варварима. И Шпанци су учинили исто у односу на астечки канибализам, иако је антропофагија пријављена током такозваних цветних ратова Астечког царства, сматрајући се масовном манифестацијом канибализма.
У том смислу, Вилијам Аренс је истакао да је, поред случајева канибализма у тешкоћама, канибализам мит и да је опис људске групе као канибала само реторичка и идеолошка изјава за успостављање моралне супериорности над овом групом.
На сличан начин, Мишел де Монтењ је у 16. веку истакао да се било ко или било шта на шта неко није навикао називао варваром (или канибалом), а верске ратове у Француској и мучење живих тела сматрао је варварским или да су бачени псима него што би тупинамба прогутао тело покојника.
Међутим, ширина забележених случајева показује да канибализам није изум. Најновија дефиниција канибализма од стране Ф. Б. Њамњоха односи се на потрошњу људи у материјалним, метафоричким, симболичким или фантазијским облицима. У ствари, ширење интернета је допринело умножавању канибалистичких и сексуализованих фантазија хиљада људи који сањају на форумима да прождиру или да их прождиру припадници њиховог сексуалног пола.
Убице и песме Ролингстонса
Вреди поменути екстремне случајеве као што је серијски убица Фриц Хаарман („кољач из Хановера“) или случај Армина Мајвеса, компјутерског техничара из Ротенбурга (Немачка) који је 2001. године тражио „младог дечака, између 18 и 25 година“ да га поједе (захтев прихваћен, пошто је Јирген Б. пристао на то и Мајвес га је убио и појео).
Један од најизненађујућих случајева био је случај јапанског студента енглеске књижевности Исеија Сагаве, који је појео немачког студента на Сорбони у Паризу 1981. године, детаљно описујући тај чин. Начин на који је открио ову чињеницу учинио га је националним херојем у Јапану и написао је неколико бестселера. Чак су му и Ролингстонси 1986. године посветили песму: Превише крви.
Канибализам нам није стран. Католички чин Евхаристије и комеморација Тајне вечере односе се на идеју гутања тотема, светог симбола групе, клана или лозе, да би апсорбовао његову препознатљиву моћ. Иза догме католичке транссупстанцијације изражена је идеја стицања божанства (бесмртност, опроштење грехова...) уптаво једењем Христовог тела. Овај „ритуални канибализам“ дели многе карактеристике концепта.
У другим културама у Азији и Аустралији, на пример, постоји веровање да једење тигровог пениса обезбеђује већу мушкост и да ће једење непријатеља (егзоканибализам) међу Барујама или гутање дела покојника (ендоканибализам) оставити у првом плану његову душу. Тело другог је храна за тело, ум и душу .
Питање које се поставља је, с једне стране, ко има право да суди и оцењује конфликтне аспекте народа из прошлости; и, с друге стране, зашто је постало уобичајено да се мисли да је оно што је само изузетно (канибализам) обичај.
Пример овог другог је Пјер Кластре, који говори о нормалности појава као што су рат и канибализам међу Индијанцима Гвајаки као да су типични за егзотичне народе, када су у многим случајевима ти народи били жртве. Андаманци из Бенгалског залива су на Западу добили репутацију људождера због ратоборности, како је то описао Радклиф-Браун у Андаманским острвљанима (1922), пошто су секли своје жртве рата и користили за вешање кости својих предака. У ствари, написано је неколико романа у којима је радња увек била бродолом изазван коралним гребенима Андаманске обале, епизоде канибализма и прича о једином преживелом.
Индивидуалне перверзије
Канибализам би био типичнија појава, не егзотичних народа, већ последица индивидуалних изопачености, катастрофалних и необичних ситуација. Током 1990-их, западни новинари су писали о канибализму у контексту грађанског рата у Либерији (1989-1997). Историчар Стивен Елис је сугерисао да узроци нису били само политички, већ се могу објаснити верским или духовним терминима типичним за ритуале тајних друштава.
Укратко, савремени описи канибализма, који изгледа да одјекују археолошким студијама, показују да смо, на овај или онај начин, као што је Клод Леви-Строс истакао, „сви ми канибали“.
Давид Лагунас, професор антропологије на Универзитету у Севиљи
0 $type={blogger}:
Постави коментар