Две бивше византијске цркве у Истанбулу, чувена Аја Софија и црква Светог Спаса у Хори, које су деценијама служиле као музеји, претворене су у џамије за месец дана. Ово је изазвало забринутост. Грчка православна заједница у Истанбулу зна да је у питању више од ова два споменика.
Истанбулски грчки православци, Рум Политес, чине већи део пастве Васељенске патријаршије, традиционалног центра православне цркве. Пошто су били бројни и утицајни током византијског и османског доба, они сада чине малу мањину од само 2.000. Трауматска искуства која су претрпели, укључујући погроме и протеривања, довела су до тога да постану глобално распршени. Али Рум Политес наставља да задржава снажну везу са Истанбулом и његовим византијским наслеђем, што је видљиво због архитектонских знаменитости као што су Аја Софија и Хора.
Аја Софија и црква Светог Спаса у Хори биле су поштоване цркве византијског Цариграда. Аја Софија је служила као царска црква Византијског царства и одушевљавала је својом архитектонском генијалношћу. Хора је била део сеоског манастирског комплекса и била је богато украшена задивљујућим мозаицима и фрескама.
Оба локалитета су Османлије претвориле у џамије: Аја Софију одмах након пада Цариграда 1453. године, а Хору пола века касније. Затим, 1930-их и 1940-их, током Турске Републике, Аја Софија и Хора су претворени у музеје, илуструјући секуларни етос и западно оријентисан став новоформиране државе. Током обимних рестаураторских радова у овом периоду откривени су фигурални прикази у мозаицима и фрескама које су Османлије малтерисале.
Ова републиканска резолуција је поништена када су Хора и Аја Софија званично поново претворене у џамије након недавних председничких декрета председника Реџепа Тајипа Ердогана.
Рум Политес, као и многи други Истанбулци, страхују да ће претварање историјских византијских цркава у џамије довести до пропадања вишеслојне историје града и космополитског идентитета. Реагујући на конверзију Хоре, Лаки Вингас, председавајући Удружења Рум фондације, рекао је: „Не би требало да постоји конкуренција између цивилизација, посебно у богатом културном граду као што је Истанбул са историјом царске престонице преко 1500 година.”
Као музеји, Аја Софија и Хора отелотворавали су и византијску и османску прошлост и постали симболи суживота више вера. Њихово преобраћење подразумева хијерархију која даје предност њиховој исламској прошлости у односу на све друге слојеве.
Реторика освајања
Ердоганова одлука одражава реторику освајања која појачава отуђење истанбулске хришћанске прошлости.
У свом говору од 10. јула 2020. године којим је најавио одлуку о отварању Аја Софије, турски председник је истакао како би конверзија Аја Софије задовољила „дух освајања“ Мехмета II. Дана 24. јула 2020. године, Али Ербас, шеф турске Дирекције за верска питања, одржао је прву проповед у петак у Аја Софији са мачем при руци, што симболизује традицију освајања. Такав дискурс несумњиво означава турске немуслимане као поново освојене поданике и грађане другог реда.
Архиепископ Грчке православне архиепископије Америке Елпидофор, и сам Истанбулац, рекао је за Би-Би-Си да Аја Софија има „посебна осећања према сваком хришћанину, посебно према православцима који су директније повезани са тим спомеником“. Он је додао: „Ја сам турски држављанин и не желим да држава има размишљање освајача, јер нисам покорена мањина. Желим да се осећам у својој земљи као равноправан грађанин.”
У подједнако личној и емотивној изјави, Вартоломеј I, архиепископ Константинопоља-Новог Рима и васељенски патријарх, рекао је да је тужан и „ повређен “ због претварања.
Шта је у питању?
Претварање Аја Софије и Хоре у џамије може бити последица Ердоганових многих проблема, укључујући његову геополитичку политику моћи, његову текућу борбу против секуларистичког наслеђа оснивача Турске Кемала Ататурка, његов апел на верски национализам да би оживео своју изборну популарност, или његова тактика да се скрене пажња са турског економског пада. Ипак, како је упозорио историчар Рума Фоти Бенлисој, било би погрешно мислити да се ради само о ситним добитцима у унутрашњој политици.
Уместо тога, тврди Бенлисој, ови акти реисламизације или де-западњаштва вероватно су одраз „неоосманске“ оријентације ка изградњи „алтернативног националног идентитета“ који почива на поларизацији. Овакви културни ратови доводе до непријатељске климе, која, посебно за угрожене заједнице као што су Рум Политес, додатно угрожава њихов опстанак у граду.
Заједница Рум Политес је исто толико вредан део градског космополитског наслеђа као и Аја Софија и Хора. Метрополитански градови попут Истанбула морају у потпуности да прихвате своје мултикултурално наслеђе, како у урбаном ткиву, тако и у културној разноликости, и да створе безбедно место за суживот. У супротном би могао бити угрожен идентитет града.
Неки споменици су толико велики да утичу на ширу популацију изван садашњих становника града или чак посетилаца; припадају човечанству. Ипак, они остају главни извор референце за неке мештане, или њихову браћу у дијаспори, чија је идентификација са градом оличена кроз ове споменике. Такав је случај са Аја Софијом, Хором и грчком православном заједницом Рум Политес, у Истанбулу и шире.
Илај Ромејн Орс, истраживачки сарадник, Центар за миграције, политику и друштво, Универзитет у Оксфорду и Тугба Танџери Ердемир, истраживач сарадник за антропологију, Универзитет у Питсбургу
0 $type={blogger}:
Постави коментар