Нуђење хране и материјалних добара монасима је суштински део свакодневне праксе будизма на Тајланду. Верује се да кроз чин давања, будисти лаици – следбеници вере који нису заређени – добијају или чине заслуге.
Верује се да ово стварање заслуга негира ефекат прошлих зала у садашњем животу даваоца, као и у следећем. Научници ово зову „будистичка морална економија“, или економија заслуга. Ова размена повезује монахе и мирјане. Будисти лаици чине заслуге на много начина, донирајући време, робу и новац, у зависности од својих околности.
Као проучавалац савременог будизма на Тајланду, истражујем прилагођавање економије заслуга током пандемије коронавируса. Открио сам да као резултат пандемије, монаси све више обезбеђују материјална добра, као што су топли оброци и непокварљиви предмети, за лаике – чиме се мењају улоге у овој моралној економији.
Традиционална економија заслуга
Још од времена Буде, око шестог века пре нове ере, донације су одржавале монашке заједнице. Лаици су монасима давали храну, одећу, склониште и лекове што је омогућило ширење будизма из Индије у источну Азију, југоисточну Азију и регионе Хималаја.
Сматра се да монаси, на врху будистичке друштвене хијерархије, имају највише заслуга. Кроз дисциплинован начин живота и посвећеност учењу и пракси, они се сматрају достојним примаоцима поклона и понуда.
Како је превео Бикху Боди, амерички монах у теравада традицији, Буда је своје ученике назвао „ненадмашним пољем заслуга за свет“. Хироко Каванами, антрополог који проучава Мјанмар, пише да се монаси сматрају пољем заслуга „у које лаички донатори 'саде' своју понуду добре воље и касније 'жању' побољшана кармичка стања.
Ова економија заслуга повезује лаике и монахе заједно као породицу. Чуо сам да многи тајландски будистички монаси говоре о лаицима попут своје деце, и обрнуто, лаици се брину о монасима као о поштованим старцима.
Монаси су углавном примаоци ове великодушности, осим у неколико прилика када неке од својих приноса прерасподељују лаицима. Ови посебни дани могу укључивати рођендан старијег монаха.
Можда постоје и друга времена када монаси донирају. Током мог боравка у Чијанг Мају, на Тајланду, у мају 2018. године, посматрао сам монашке програме који су прикупљали одећу и конзервисану храну од лаика како би давали донације сиромашним селима.
У Мјанмару, монаси и монахиње поклањају вишак донација у знак захвалности својим присталицама.
У временима великих друштвених поремећаја, као када је цунами 2004. године погодио јужни Тајланд, храмови су служили као склоништа, док су монаси и монахиње помагали у хуманитарној помоћи. Монаси су се такође добровољно јавили да помогну у испоруци хране и учвршћивању насипа током велике поплаве у Бангкоку 2011. године.
Ово преокретање традиционалних улога у економији заслуга сада се дешава на Тајланду и другим земљама са великом будистичком популацијом, као што је Шри Ланка.
Будистички монаси се мобилишу да обезбеде основне потрепштине лаичким заједницама због економских потешкоћа изазваних корона вирусом.
Замена улога
Процењује се да би преко 8 милиона људи – око 12% становништва Тајланда – могло да изгуби изворе за живот као резултат пандемије.
Да би ублажили њихову невољу, многи храмови на Тајланду раде са својим заједницама како би нахранили оне којима је то потребно.
Разговарао сам са монасима у Чијанг Мају, на северу Тајланда, у јуну и јулу 2020. године и рекли су ми како монаси широм земље примају и деле храну својим заједницама .
Монаси углавном објављују на Фејсбуку да чланови заједнице донирају шта могу. Ват Сансаи Дон Кок у Чијанг Мају, на пример, поставио је сто за приносе у храму где је око 200 људи давало прилоге сваки дан у мају.
Од прикупљеног новца и хране, монаси и присталице храма праве оброке како би помогли да се прехрани заједница.
Идеја да монаси кувају је необична на Тајланду, јер је типично против монашких правила. Али с обзиром на околности, припремање хране се сматра прихватљивим, рекао је један монах из Чијанг Маја током разговора са мном 1. јула 2020. године.
Монаси прикупљају и дистрибуирају понуде за оне у свом непосредном окружењу и такође путују у села да подрже оне којима је помоћ потребна.
У Ват Тха Луангу у провинцији Пичит, на северу Тајланда, игуман је уложио напоре да храни једним оброком дневно по особи током периода карантина. Медијски извештаји показују да су хиљаде сељана, укључујући децу, старије и инвалиде, стајале у реду да добију ручкове у кутијама.
Дугачка, друштвено дистанцирана линија протезала се и испред Ват Сонгдамакалијанија, храма у којем живи Дамананда Бикхуни, прва жена монах на Тајланду. Људима су уручивани инстант резанци, кесе пиринча, грицкалице и поврће.
Ова промена улога између монаха и будиста лаика помогла је да се побољша имиџ монаха у тајландским медијима, који су пре корона вируса имали тенденцију да се фокусирају на монашке ексцесе, као што су вожња у приватном авиону, путовања у тржни центар и проневера новца.
Такође се показало да материјална добра не морају увек да теку искључиво од лаика ка монасима.
Брук Шеднек, доцент за религиозне студије, Родос Колеџ
0 $type={blogger}:
Постави коментар