Свештенички целибат, односно његов недостатак, је у вестима. Било је оптужби за сексуалне оргије, проституцију и порнографију против католичких свештеника у Италији. Папа Фрања је 8. марта 2017. године предложио, у интервјуу немачком листу Die Zeit, да би Католичка црква требало да разговара о традицији целибата у светлу све већег недостатка свештеника у руралним областима, посебно у Јужној Америци.
Иако неки наслови сугеришу да најновији папини коментари сигнализирају нову отвореност за свештенички брак, ни један од ових недавних догађаја – оптужби о сексуалним скандалима нити дебата о традицији свештеничког целибата – не би требало да изненађује.
Хришћани у целибату, и монаси и свештенство, имају дугу историју са скандалима. Као проучавалац раног хришћанства, мислим да је важно истаћи чињеницу да католички свештенички целибат никада није био једнообразно практикован и да је то, у ствари, касни развој црквене праксе.
Порекло хришћанског целибата
Једна од изненађујућих и карактеристичних карактеристика раног хришћанства је похвала целибата – праксе уздржавања од свих сексуалних односа – као примерног начина да се покаже вера.
С обзиром на порекло хришћанства у палестинском јудаизму првог века, тешко да је било дато да ће нова религија развити високо поштовање према целибату. Јудаизам је ценио породични живот, а многи ритуални обреди били су усредсређени на породицу.
Али рана хришћанска јеванђеља, која су говорила о Исусовом животу у раном првом веку нове ере, никада нису помињала могућу жену – чињеница која је изазвала дивље спекулације у романима, филмовима и недавним сензационалним вестима. А Павле, јеврејски обраћеник чија су писма најраније књиге садржане у Новом завету, имплицира да је и сам био неожењен када пише најранијим хришћанским заједницама.
Приче ових оснивача, међутим, не објашњавају ток хришћанског учења о аскетизму – широком спектру пракси самодисциплине које укључују пост, одрицање од личног имања, самоћу и на крају свештенички целибат.
До трећег и четвртог века нове ере, хришћански писци су почели да уздижу праксу целибата и аскетизма. Они су то учинили тако што су указивали и на Исуса и на Павла као на моделе аскетског живота, као и на пажљиво тумачење светих стихова у прилог практиковању целибата.
Утицај грчко-римске филозофије
Хришћанство се развило у сложеном свету грчко-римске верске разноликости, укључујући јудаизам, као и низ грчко-римских верских покрета. Од јудаизма је наследио монотеистичке идеје, кодексе етичког понашања, ритуалне праксе попут поста и високо поштовање ауторитета Светог писма.
Из грчко-римске филозофије, хришћански писци су усвојили идеале самоконтроле („енкратиа“ на грчком) и повлачења („анахоресис“, термин који је почео да се примењује на хришћанске пустињаке). Дисциплина и самоконтрола подразумевали су контролу над сопственим емоцијама, мислима и понашањем, као и, у неким случајевима, пажњу на то шта неко једе и пије, колико је везан за имовину и контролу своје сексуалне жеље.
Током неколико векова, хришћански писци – црквене вође у многим случајевима – преузимали су моралне и библијске идеале из јудаизма и спајали их са грчко-римским филозофским идеалима самоконтроле да би се залагали за врлину целибата.
Хришћански погледи на страдање и прогон
Истовремено, и такође од ране фазе, хришћани су себе сматрали прогоњеном мањином. То је значило да је један од начина на који су хришћани могли доказати своју веру био да буду одлучни током ових времена прогона.
Ова виктимизација може имати облик позивања појединаца пред судију и евентуалног погубљења, или може бити усмерена против заједница у целини кроз исмевање и клевету. У оба случаја, хришћани су од почетка развили поглед на себе као на мањину која пати и прогањана је.
Овај став се природно променио када је римски цар Константин у четвртом веку прешао на хришћанство и издао едикт о толеранцији за све религије.
Хришћани су сада морали да преиспитају свој идентитет. И изгледа да су све више каналисали своје ставове о патњи, аскетизму и целибату у формирање манастира, где би групе мушкараца и жена могле да живе животом целибата, молитве и ручног рада.
Свештенички целибат
Међутим, какве везе овај развој догађаја има са свештеницима?
Иако се хришћанско „свештенство“, попут епископа и ђакона, почиње појављивати око 100. године нове ере у ранохришћанским заједницама, свештеници се појављују као хришћанске вође тек много касније. Свештеници су постали рукоположено свештенство задужено за служење ритуала попут Евхаристије или Господње вечере, такође познате као Причешће.
А шта је са њиховим целибатом? Чак и овде, докази су и нејасни и касни: било је извештаја да су неки епископи на сабору у Никеји, које је позвао цар Константин 325. године нове ере да се позабаве проблемом јереси, залагали за доследну праксу свештеничког целибата. Ово је, међутим, одбачено на закључку сабора. Дебата се поново појавила неколико стотина година касније, али и даље без јединственог договора.
Временом је свештенички целибат постао озбиљна тачка неслагања између источне православне и западне римокатоличке цркве и допринео је Великом расколу између њих 1054. године. Папа Григорије VII је покушао да наложи свештенички целибат, али је та пракса била широко оспоравана од стране хришћана у православном источномедитеранском свету.
Пет векова касније, ово питање је поново било на челу дебате када је постало значајан фактор у одвајању протестаната од католицизма током реформације.
Разноликост веровања, праксе
С обзиром на ово широко распрострањено неслагање око услова да свештеници буду у целибату, није изненађујуће открити да је постојала широка разноликост у успостављању ове праксе, чак и унутар римокатолицизма. Одувек су постојали изузеци од правила целибата унутар римокатолицизма као, на пример, међу ожењеним свештеницима из других деноминација хришћанства који прелазе у католичанство.
Дакле, да ли ће папине речи о отвореној дискусији донети драматичне промене? Вероватно не. И да ли ће последња рунда скандала бити последња од оваквих оптужби? Вероватно не. По мом мишљењу, мало је вероватно да ћемо видети драматичну промену политике или праксе.
Али најновији развој догађаја још једном наглашава трајну карактеристику светских религија: оне су динамичне друштвене и културне институције које успевају да обухвате и доктринарна учења и разноликост пракси и веровања.
Ким Хајнс-Ејцен, професорка раног хришћанства на Универзитету Корнел
ИЗВОР: https://theconversation.com/how-did-celibacy-become-mandatory-for-priests-75031
.jpg)
0 $type={blogger}:
Постави коментар