Страсна недеља и Васкрс су можда најважнији дани у хришћанском календару. Многи те прославе повезују са богослужењима, литиијама, свећама, кађењем, постом и покорама.
Међутим, постоји још једна традиција коју многи хришћани следе - она тетовирања. Историјски гледано, Ускрс је био важно време за тетоваже међу неким хришћанским групама. Данас се хришћанско тетовирање дешава у многим деловима света и током целе године. Неки хришћани који посећују Јерусалим око Ускрса добиће тетоважу крста или јагњета, обично на подлактицама.
Као социолог религије и језуитски католички свештеник, дуго сам проучавао тетоваже као верске праксе. Интервјуисао сам тату уметнике у Јерусалиму, Витлејему и Лорету у Италији који настављају и поново стварају традицију хришћанског тетовирања. Докази су јасни да је пракса почела убрзо након Исусовог распећа и проширила се широм Европе у каснијим вековима.
Прве хришћанске тетоваже
Римљани су, као и Грци, тетовирали робове и затворенике, обично са словима или речима на челу који су указивали на њихов злочин. Убрзо након Исусове смрти, око 30. године нове ере, почели су да поробљавају и тетовирају хришћане са ознакама „AM“ – што значи „ad metalla“, или осуђени на рад у рудницима, што је казна која је често резултирала смрћу.
Готово у исто време, хришћани који нису били поробљени су тетовирали ранохришћанске знакове као што су рибе или јагње у знак солидарности и да би показали да се поистовећују са Исусом.
Није било посебних речи на латинском или грчком за тетовирање, па су коришћене речи „стизо“, „сигнум“ и „стигма“. Реч стигма се односила и на трагове ексера на Исусовим рукама и ногама, као резултат његовог распећа. Хришћани су често добијали своје „стигме“: знак – обично крст – у Јерусалиму у част Христове мученичке смрти.
Почетак традиције
Постоји неколико документованих извештаја о традицији.
Један из трећег века помиње да су хришћани у данашњем Египту и Сирији тетовирали рибе и крстове.
Други говори о коментару који је Прокопије из Газе, теолог који је живео између 475. и 538. н.е., написао на Књигу Исаије након што је открио да многи хришћани који живе у Светој земљи имају истетовиран крст на зглобовима. „Ипак ће други писати на својој руци: 'Господња' и узеће име Израел,“ приметио је он.
Када је куга погодила Ските, номаде који су живели око Црног мора, 600. године нове ере, веровало се да тетоваже пружају заштиту од смртоносне болести. Теофилакт Симоката, један од последњих историчара касне антике, поменуо је да су мисионари међу њима препоручивали да се „чела младих истетовирају управо овим знаком“ – што значи крстом.
Многа сведочанства помињу крсташе и ходочаснике који су се враћали из Свете земље са тетоважом током средњег века – традиција која се наставила у раном модерном времену, између 16. и 18. века.
Хришћанске тетоваже у Великој Британији
Друге културе су користиле тетоваже на различите начине. Када су Римљани дошли у контакт са племенима Келта која су насељавала Британска острва 400. године нове ере, назвали су их Пиктима јер су били прекривени уметношћу тела.
Папа Григорије Велики послао је изасланике да преобрате Келте у хришћанство, након чега је уследила посета друге ватиканске делегације. Док су мисионари били против „паганског тетовирања“, обе делегације су се сложиле да су тетоваже урађене за хришћанског Бога у реду. Чланови друге делегације касних 700-их су чак рекли: „Ако би неко претрпео ову повреду мрља Бога ради, добио би велику награду за то.“
Сличан је био закључак Нортумбријског сабора, црквеног скупа у северној Енглеској 787. године: тетоваже урађене за правог Бога биле су прихватљиве. У то време тетоваже је имала и англосаксонска елита; епископ Јорка, Свети Вилфрид, је, на пример, тетовирао крст.
Тетоваже у Италији
Око 1300-их, када су хришћанска краљевства у Светој земљи губила контролу са доласком Османлија, у Италији су се појавила светилишта под називом „Сакри Монти“. Ове светиње су биле постављене на „светим планинама“ где су поклоници могли безбедно да ходочасте, уместо да ризикују своје животе одлазећи у Јерусалим, који је до тада био под контролом Османлија.
Ова светилишта су основана у градовима као што су Напуљ, Варало и Лорето. Ходочасници су могли да се тетовирају у неким од ових светилишта. Једно место је било Лоретово светилиште, основано почетком 1300-их. У Лоретово светилиште донета је реликвија из „Свете куће“, која је, према хришћанском предању, кућа у којој је Девица Марија примила вест да ће родити сина Божијег.
Тетовирање у Лоретовом светилишту била је заједничка активност, коју су обављали столари, обућари и занатлије, који су у дане прослава доносили своје тезге и алате на главни трг и тетовирали ко год је желео да добије знак своје оданости. Ове тетоваже су обично користиле дрвене даске за преношење дизајна на тело, попут печата. Међутим, град Лорето је забранио тетовирање из хигијенских разлога 1871. године, каже Катарина Пигорини Бери, антрополог, која је била једна од првих која је документовала ту праксу.
Али људи су их стално добијали. Обућар, Леонардо Кондити, био је међу онима који су наставили да раде тетоваже кријући се током 1940-их.
Присутно али невиђено
Од 1200-их до 1700-их, обичај хришћанског тетовирања био је распрострањен у Европи међу сељацима, поморцима, војницима и занатлијама колико и међу монахињама и монасима. Добијали су крстове, слике Девице Марије, Исусово име и неке реченице из Библије.
Међутим, након ренесансе, европска култура је почела да повезује тетоваже са онима који се сматрају „нецивилизованим“, као што су народи у колонијама, криминалци и сиромашнији католици. Многи европски интелектуалци гледали су на католицизам више као на сујеверје него на праву религију.
Реч „тетоважа“ дошла је у западне језике након што су се француски адмирал и истраживач Луј де Бугенвил и британски истраживач Џејмс Кук вратили са својих путовања у јужни Пацифик крајем 1700-их. Тамо су видели како локални људи добијају трагове на својим телима и користе реч „татау“ да именују те цртеже. Међутим, то не значи да су се тетоваже вратиле у то време. Никада нису отишле.
Данашња пракса
Ових дана, неке цркве на Блиском истоку, као што су неке коптске хришћанске цркве у Египту, укључују праксу тетовирања у ритуале крштења.
Заиста, тетовирање у Светој земљи никада није престало. Васим Разук, кога сам интервјуисао 2022. године, је 27. генерација тетоватора – његова породица обележава ходочаснике у Јерусалиму од 1300. године. Разук тврди да има неке од 500 година старих дасака које је његова породица користила за тетовирање.
Још један уметник тетоважа кога сам интервјуисао, Валид Ајаш, ради ходочасничке тетоваже за оне који посећују цркву Рођења у Витлејему – омиљени обичај међу арапским хришћанима. Рекао је да се тетовирање дешава током целе године, све док има ходочасника који посећују цркву Христовог рођења. Иако су ове године, као резултат рата у Гази, израелске власти ограничиле приступ Јерусалиму и Витлејему.
У Италији, уметник Јонатал Кардучи ради на обнављању традиције религиозног тетовирања у Лорету. У интервјуу са мном из 2023. године, објаснио је како је мукотрпно копирао дизајн дрвених дасака, које се налазе и у Музеју Свете куће и у Фолклорном музеју Рима. Он је 2019. године отворио салон у коме је некада радио Леонардо Кондити. Посетиоци салона могу да бирају између више од 60 дизајна за своје тетоваже, укључујући Девицу Марију од Лорета, крстове и приказе Исусовог срца.
Овог Ускрса, пошто се неки хришћани тетовирају, ова историја може послужити као подсетник на тетовирање као легитимну хришћанску праксу, ону која је била у употреби од почетка наше ере.
Густаво Морело, професор социологије, Бостон Колеџ
0 $type={blogger}:
Постави коментар