Цветови трешње означавају почетак пролећа. Различити фестивали се редовно организују како би се прославило цветање трешње.
Цветови су, међутим, краткотрајни и обично опадају у року од недељу дана. Заиста, „сакура“, како је дрво трешње познато на јапанском, је признати симбол несталности у Јапану и шире.
Сваке године, многи људи широм Јапана окупљају се испод дрвећа трешања у парковима и баштама на пролећном пикнику како би гледали како цветови опадају док ћаскају са својим пратиоцима уз сезонска пића и грицкалице. Таква окупљања се називају „ханами“, што дословно значи „гледање цвећа“.
Као познавалац премодерне јапанске књижевности и културе, упознала сам се са обичајем посматрања цветова трешње у раном школовању. То је древни ритуал који се вековима слави и о коме се у Јапану пише и који је и даље неизоставан елемент дочека пролећа. У Сједињеним Државама, традиција ханами је започела са првим стаблима трешње засађеним у Вашингтону 1912. године као поклон пријатељства из Јапана.
Поезија о природи
Обичај посматрања расцветалог дрвећа у пролеће стигао је у Јапан са азијског континента. Гледање расцветаних стабала шљива, често на месечини, као симбола снаге, виталности и краја зиме, практиковало се у Кини од антике. У Јапану је усвојен негде у осмом веку.
Песнички примери цветајућих шљива, или „уме“ на јапанском, налазе се у „Манјошу“ или „Збирци десет хиљада листова“, најстаријој збирци јапанске поезије која датира из осмог века.
Научник источноазијске књижевности Вибке Денеке објашњава да су класични јапански песници писали поезију о цветовима шљиве када су били у сезони. Њихове композиције су обликовале јапанску дворску поезију, или „вака” на јапанском, која је укорењена у природи и њеном сталном сезонском циклусу.
Међутим, сакура, а не шљива, заузима посебно место у јапанској култури. Царске антологије вака састављене у Јапану између 905. и 1439. године обично садрже више пролећних песама о цвету трешње него о цвету шљиве.
Централно за композицију ваке
Прво посматрање трешњиног цвета одржао је цар Сага 812. године нове ере и убрзо је постао редован догађај на царском двору, често праћен музиком, храном и писањем поезије.
Цветови трешње су постали једна од редовних тема композиције вака. У ствари, почела сам да проучавам јапанску поезију захваљујући песми са темом сакуре коју је написала класична песникиња, Изуми Шикибу, за коју се верује да је активно компоновала ваку око 1000. године н.е. о жељи њеног бившег љубавника да поново види цветове трешње пре него што падну.
Дођи брзо!Чим почну да се отварају,морају пасти.Наш свет обитавау роси на врху трешњиног цвета.
Песма није најпознатији пример ваке о цвету трешње у предмодерној јапанској поезији, али садржи слојеве традиционалних слика које симболизују несталност. Наглашава да једном када цветови трешње процветају, они су предодређени да опадају. Сведочење тренутка њиховог пада је сама сврха ханами.
Роса се обично тумачи као симбол суза у ваки, али се може читати и еротичније као референца на друге телесне течности. Такво тумачење открива да је песма алузија на романтичну везу, која је крхка као испаравање росе на трешњиним цветовима који ће ускоро опасти; не траје дуго, па га треба ценити док постоји.
Песма се може тумачити и општије: роса је симбол људског живота, а пад трешњиног цвета метафора смрти.
Милитаризовано од стране Јапанског царства
Појам падајућих цветова трешње користило је Царство Јапана, историјска држава која је постојала од Меиђи рестаурације 1868. до доношења Устава Јапана 1947. Царство је познато по колонизацији Тајвана и припајању Кореје да прошири своје територије.
Сасаки Нобуцуна, проучавалац јапанских класика са јаким везама са царским двором, био је присталица националистичке идеологије царства. Године 1894. компоновао је дугачку песму „Шина сеибацу но ута“ или „Песма о освајању Кинеза“, која се поклопила са Првим кинеско-јапанским ратом, који је трајао од 1894. до 1895. године. Песма пореди падање трешње. цвета са жртвом јапанских војника који падају у биткама за своју земљу и цара.
Комодификација сезоне
У савременом Јапану, цветове трешње славе многи чланови друштва, не само царски двор. Цветајући око Лунарне Нове године која се слави у предмодерном Јапану вековима, они су симбол нових почетака у свим областима живота.
У савременој ери, продавци су комодифицирали цветове трешње, продајући чај, кафу, сладолед, пиће или колачиће са укусом сакуре, претварајући слику расцветале сакуре у сезонски бренд. Временске прогнозе прате цветање стабала трешње како би се осигурало да сви имају прилику да учествују у древном ритуалу посматрања сакуре.
Опсесија трешњиним цветовима може изгледати тривијално, али ханами окупља људе током ере када се много комуникације одвија виртуелно и на даљину, уједињујући чланове породице, пријатеље, сараднике, а понекад чак и странце, као што се мени десило док сам живела у Јапану.
Гледање сакуре је такође доказ јединственог односа савременог Јапана са сопственом историјом. Истовремено, то је подсетник да је несталност можда једина константа у животу.
Данас се цветови трешње прослављају у пролеће широм света, подстичући уважавање непролазности кроз посматрање природе.
Малгорзата (Госиа) К. Цитко-ДуПлантис, доцент за јапанску књижевност и културу, Универзитет у Тенесију
0 $type={blogger}:
Постави коментар