Бујиди, који су били Персијанци, заменили су Арапе као владаре и играли су важну улогу у политици, али само за кратко време. Будућност је припадала Турцима, а оваква ситуација ће се наставити још дуго, продужавајући се до двадесетог века. Од тренутка када су Абасиди преузели власт, Турци су чинили део најамничких трупа и тако су дошли у контакт са религијом и културом ислама. Турци из централноазијске степе су се упознали са сунитским исламом из Ирана и упознали се са ханефијском школом права; ово је требало да одреди њихову верску припадност до данашњих дана, са врло малим изузецима. Након што су турски Газнавиди крајем десетог века успели да оснују државу са центром у данашњем Авганистану, Селџуци под Тогхрил Бегом заузели су цео Иран у првој половини једанаестог века. Године 1055. заузели су Багдад и окончали владавину Бујида. Ситуација за Абасиде се није променила, међутим, они су под Селџуцима остали једнако немоћни као и под Бујидима.
У даљем напредовању ка западу Селџуци су доживели одлучујућу победу над Јерменима 1071. код Манцикерта код језера Ван. Битка је означила прекретницу у историји Блиског и Средњег истока. Уништење Велике Јерменије отворило је Турцима пут у Анадолију, која је вековима била блокирана Арапима. Јермени су нови дом нашли у Киликији у краљевству Мале Јерменије. Пружало је важну подршку Францима током крсташких ратова и опстало до 1375. године, када су га уништили Мамелуци који су напали из Сирије. Краљевство Рум Селџука (Рум првобитно значи Источни Рим) развило се око Коње (Иконија). Под византијском влашћу остали су само Трапезунд (Трабзон) и северозападни део Анадолије.
У Сирији су Селџуци успели да се пробију ка Средоземном мору, протеравши Фатимиде; са Палестином су заузели и Јерусалим. Поред смртоносне претње по Византију, то је директно покренуло крсташке ратове. Пошто су Турци себе сматрали чуварима круте сунитске ортодоксије и били мање либерални према хришћанима него што су то били Фатимиди, у Европи се проширило мишљење, свакако не без тенденциозне пропаганде, да ће муслимани уништити хришћанска светилишта и спречити хришћанске ходочаснике од поклоњења светим местима. Папски позив на „оружано ходочашће“ наишао је на велики одјек и Јерусалим је освојен 1099. године након кратке опсаде, иако су до тада Фатимиди већ повратили град.
Велико Селџучко царство је допрло чак до данашњег Авганистана. До краја једанаестог века царство се распало на појединачне државе, од којих су већином владали атабези, старатељи и тутори постављени за селџучке принчеве. Почетком дванаестог века Имад ал-Дин Зенги, атабег Мосула, освојио је Алеп и борио се из северне Сирије против Византинаца и Франака. Освајање Едесе (Урфе) довело је до Другог крсташког рата, али Франци нису могли да поврате Едесу. Египат је био тај који је извео одлучујући удар против крсташа; Ајубиди, породица ратника курдског порекла чији је дом био Тикрит, збацили су Фатимиде 1169. и преузели власт над Египтом. Чувени Саладин (Салах ал-Дин, вл. 1169–1193) заузео је Јерусалим 1187. године, чиме је довео крају франачке власти у источном Медитерану. Са освајањем дела Сирије, поново је успоставио услове пре Селџука и пре крсташког рата и такође се проширио на Арапско полуострво.
Међутим, владавина Ајубида није имала дуговечност. Последњи Ајубиди су користили купљене робове (Мамелуке), углавном турског порекла, да служе као плаћеници. Они су сами преузели власт 1250. године. Египат је сада ушао у дуг период стабилних политичких услова. Мамелуци су елиминисали коначне остатке крсташке владавине освајањем Акре 1291. године; из Сирије су се прогурали у Киликију, где су уништили Малу Јерменију. На југу су поразили нубијско краљевство Донгола, чиме су превазишли баријере које су спречавале ислам да се креће уз Нил још од раног исламског периода. Захваљујући својој позицији транзитне земље за трговину зачинима између Јужних мора и Европе, Египат је доживео економски процват све до краја петнаестог века, када су се на сцени појавили Португалци. Теологија, мистика и belles lettres су се под повољним условима могли развити у великом богатству. Бројне зграде у Каиру, Дамаску и Јерусалиму данас подсећају на висок стандард мамелучке архитектуре.
Док се ово дешавало на Блиском истоку, ислам је мирно напредовао ка југу од северне Африке кроз Сахару. Гана, Сонгај (Мали) и Канем (Чад), земље на крају трговачких путева кроз Сахару, прихватиле су ислам у десетом и једанаестом веку. Реформски покрет Алморавида (1061–1147), који је настао под Берберима, проширио је своју сферу утицаја на цео афрички ислам. Он је пропагирао повратак изворном исламу и, као што му име (ал-мурабитун, од арапског рибат, гранична испостава) говори, првобитно је био организован у зараћене верске заједнице на границама ислама. Берберске кнежевине Мароко и западни Алжир су освојене под Јусуфом ибн Ташуфином, оснивачем династије. Ово је утрло пут за инвазију на Шпанију, где је династија Омајада завршила 1031. године и где су се појавиле бројне мале државе (мулук ал-таваиф). Углавном су постали део плена Алморавида; у исто време, хришћанска реконквиста је гурала напред са севера и истока. Алморавиди су убрзо морали да уступе место Алмохадима, „(истинским) верницима у јединство Бога“ (ал-мувахидун), за разлику од антропоморфизма Алморавида. Придржавали су се једног облика пуританизма, али су истовремено дозвољавали слободу филозофске спекулације, тако да су познати филозофи као што су Ибн Туфаил (Абубацер) и Ибн Рушд (Авероес) могли представљати доктрине које су такође постале познате у Европи и које ће дуго настављају да изазивају емоције. Алмохади су заузели Маракеш 1147. године, наследивши Алморавиде у северној Африци и Шпанији. Могли су да се задрже у Шпанији до 1269. Насриди из Гранаде били су једини који су се одупрли хришћанским освајачима. Након пада Гранаде 1492. године, хришћански владари су успели да се преселе из Шпаније у северну Африку, где су прогласили крсташки рат. У борбама напред-назад са муслиманима, они су наговестили шта ће јужноевропске силе постићи у деветнаестом веку.
0 $type={blogger}:
Постави коментар