Антропологија је научна студија о човечанству, која се бави људским понашањем, људском биологијом, културама, друштвима и лингвистиком, како у садашњости тако и у прошлости, укључујући архаичне људе. Социјална антропологија проучава обрасце понашања, док културна антропологија проучава културно значење, укључујући норме и вредности. Термин социокултурна антропологија се данас уобичајено користи. Лингвистичка антропологија проучава како језик утиче на друштвени живот. Биолошка или физичка антропологија проучава биолошки развој људи.
Археологија, која се често назива "антропологија прошлости", проучава људске активности кроз истраживање физичких доказа. Сматра се граном антропологије у Северној Америци и Азији, док се у Европи на археологију гледа као на засебну дисциплину или је груписана у друге сродне дисциплине, као што су историја и палеонтологија.
Етимологија
Апстрактна именица антропологија је први пут потврђена у односу на историју. Њена данашња употреба се први пут појавила у ренесансној Немачкој у делима Магнуса Хунта и Ота Касмана. Њихова новолатинска реч антропологија изведена је из комбиновања облика грчких речи антхропос (ἄνθρωπος, „човек“) и логос (λόγος, „проучавање“). Њен придевски облик појавио се у делима Аристотела.
Настанак и развој појма
.jpg)
Кроз 19. век
Године 1647. Бартолинови, рани научници Универзитета у Копенхагену, дефинисали су l'anthropologie на следећи начин:
Антропологија, односно наука која се бави човеком, дели се обично и разумно на анатомију, која разматра тело и делове, и психологију, која говори о души.
Спорадична употреба термина за неке од тема се догодила накнадно, као што је Етјен Серес 1839. године рекао да опише природну историју, или палеонтологију, човека, засновану на компаративној анатомији, и стварање катедре за антропологију и етнографију 1850. године у француском националном природњачком музеју Жан Луј Арман де Кватрефаж де Брео. Већ су биле формиране разне краткотрајне организације антрополога. Société Ethnologique de Paris, прво удружење које је користило термин етнологија, формирано је 1839. године и било је фокусирано на методично проучавање људских раса. Након смрти свог оснивача, Вилијама Фредерика Едвардса, 1842. године, постепено је опадало све док се на крају није распало 1862.
У међувремену, Етнолошко друштво Њујорка, тренутно Америчко етнолошко друштво, основано је по његовом моделу 1842. године, као и Етнолошко друштво из Лондона 1843. године, група која се одвојила од Друштва за заштиту Абориџина. Ови антрополози тог времена били су либерални, против ропства и активисти за људска права. Одржавали су међународне везе.
Антропологија и многе друге актуелне области су интелектуални резултати компаративних метода развијених у ранијем 19. веку. Теоретичари у различитим областима као што су анатомија, лингвистика и етнологија, почели су да праве поређења по особинама својих тема и почели су да сумњају да су сличности између животиња, језика и народних обичаја резултат процеса или закона који су њима непознати. За њих је објављивање књиге Чарлса Дарвина О пореклу врста била епифанија свега у шта су почели да сумњају. Сам Дарвин је дошао до својих закључака упоређивањем врста које је видео у агрономији и у дивљини.
Дарвин и Волас су открили еволуцију касних 1850-их. Одмах је дошло до журбе да се то уведе у друштвене науке. Пол Брока у Паризу је био у процесу одвајања од Société de biologie како би формирао прво од експлицитно антрополошких друштава, Société d'Anthropologie de Paris, које се први пут састало у Паризу 1859. године. Када је прочитао Дарвина, одмах је постао преобраћеник у трансформизам, како су Французи звали еволуционизам. Његова дефиниција је сада постала „проучавање људске групе, посматране као целине, у њеним детаљима и у односу на остатак природе“.
Брока, по занимању оно што би данас рекли неурохирург, заинтересовао се за патологију говора. Желео је да локализује разлику између човека и других животиња, која се чини да се налази у говору. Открио је говорни центар људског мозга, који се данас по њему зове Брокино подручје. Његово интересовање је углавном била биолошка антропологија, али је немачки филозоф специјализован за психологију, Теодор Вајц, заузео тему опште и социјалне антропологије у свом шестотомном делу, под насловом Die Anthropologie der Naturvölker, 1859–1864. Наслов је убрзо преведен као „Антропологија примитивних народа“. Последња два тома су објављена постхумно.
Вајц је дефинисао антропологију као „науку о природи човека“. Следећи Брокино вођство, Вајц истиче да је антропологија нова област, која би прикупљала материјал из других области, али би се разликовала од њих у употреби компаративне анатомије, физиологије и психологије да би се човек разликовао од „животиња које су му најближе”. Он наглашава да подаци поређења морају бити емпиријски, прикупљени експериментисањем. Историју цивилизације, као и етнологију, треба довести у поређење. У основи треба претпоставити да је врста, човек, јединство и да су „исти закони мишљења применљиви на све људе“.
Вајц је био утицајан међу британским етнолозима. Истраживач Ричард Френсис Бартон и логопед Џејмс Хант одвојили су се 1863. године од Етнолошког друштва Лондона да би основали Антрополошко друштво Лондона, које ће од сада следити пут нове антропологије, а не само етнологије. Било је то друго друштво посвећено општој антропологији које постоји. Присутни су били представници француског Сосијете, али не и Брока. У свом главном обраћању, штампаном у првом тому нове публикације, Антрополошка ревија, Хант је нагласио рад Вајца, усвајајући његове дефиниције као стандард. Међу првим сарадницима били су млади Едвард Бернет Тајлор, проналазач културне антропологије и његов брат Алфред Тајлор, геолог. Раније је Едвард себе називао етнологом; потом, антропологом.
Уследиле су сличне организације у другим земљама: Антрополошко друштво Мадрида (1865), Антрополошко друштво Беча (1870), Италијанско друштво за антропологију и етнологију (1871), Америчко антрополошко удружење (1902) и многе друге касније. Већина њих су били еволуционисти. Један значајан изузетак било је Берлинско друштво за антропологију, етнологију и праисторију (1869) које је основао Рудолф Вирхов, познат по својим злобним нападима на еволуционисте. Сам није религиозан, већ је инсистирао да Дарвиновим закључцима недостаје емпиријска основа.
Током последње три деценије 19. века дошло је до умножавања антрополошких друштава и удружења, углавном независних, од којих је већина издавала сопствене часописе, а сва су била међународна по чланству и удружењу. Главни теоретичари су припадали овим организацијама. Подржали су постепену осмозу антрополошких наставних планова и програма у главне институције високог образовања. До 1898. године, 48 образовних институција у 13 земаља имало је неки наставни план и програм из антропологије. Ниједан од 75 чланова факултета који су се бавили антропологијом није био на одсеку под називом антропологија.
20. и 21. век
Антропологија као специјализована област академских студија развијала се много до краја 19. века. Затим се брзо проширила почевши од раног 20. века до тачке у којој су многе светске високообразовне институције обично укључивале антрополошке одсеке. Појавиле су се хиљаде антрополошких одељења, а антропологија се такође диверзификовала са неколико великих пододељења на десетине других. Стигла је практична антропологија, употреба антрополошких знања и техника за решавање конкретних проблема; на пример, присуство закопаних жртава могло би да стимулише употребу форензичког археолога за рекреацију завршне сцене. Организација је такође достигла глобални ниво. На пример, Светски савет антрополошких асоцијација (WCAA), „мрежа националних, регионалних и међународних удружења која има за циљ да промовише комуникацију и сарадњу у антропологији широм света“, тренутно садржи чланове из око тридесетак нација.
Од дела Франца Боаса и Бронислава Малиновског у касном 19. и раном 20. веку, социјална антропологија у Великој Британији и културна антропологија у САД су се разликовале од других друштвених наука по њиховом нагласку на међукултуралним поређењима, дугорочним дубинским испитивањем контекста и важности коју они придају посматрању учесника или искуственом понирању у област истраживања. Културна антропологија је посебно наглашавала културни релативизам, холизам и употребу налаза за уоквиривање културних критика. Ово је било посебно истакнуто у Сједињеним Државама, од Боасових аргумената против расне идеологије 19. века, преко залагања Маргарет Мид за родну равноправност и сексуално ослобођење, до тренутних критика постколонијалног угњетавања и промоције мултикултурализма. Етнографија је један од њених примарних истраживачких дизајна, као и текст који је генерисан антрополошким теренским радом.
У Великој Британији и земљама Комонвелта, британска традиција социјалне антропологије тежи да доминира. У Сједињеним Државама, антропологија је традиционално подељена на четири приступна поља које је развио Франц Боас почетком 20. века: биолошка или физичка антропологија; социјална, културна или социокултурна антропологија; археолошка антропологија; и лингвистичка антропологија. Ова поља се често преклапају, али имају тенденцију да користе различите методологије и технике.
Европске земље са прекоморским колонијама су више практиковале етнологију (термин који је сковао и дефинисао Адам Ф. Колар 1783). Понекад се назива социокултурна антропологија у деловима света који су били под утицајем европске традиције.
Поља проучавања
Антропологија је глобална дисциплина која укључује хуманистичке, друштвене и природне науке. Антропологија се заснива на знању из природних наука, укључујући открића о пореклу и еволуцији Хомо сапиенса, физичким особинама, људском понашању, варијацијама међу различитим групама људи, како је еволуциона прошлост Хомо сапиенса утицала на његову друштвену организацију и културу, и из друштвених наука, укључујући организацију људских друштвених и културних односа, институција, друштвених сукоба, итд. Рана антропологија је настала у класичној Грчкој и Персији и проучавала је и покушавала да разуме видљиву културну разноликост, као што је чинио Ал-Бируни из златног доба ислама. Као таква, антропологија је била централна у развоју неколико нових (крајем 20. века) интердисциплинарних области као што су когнитивна наука, глобалне студије и различите етничке студије.
Према Клифорду Герцу,
...антропологија је можда последња од великих конгломератних дисциплина деветнаестог века које су још увек организационо добрим делом нетакнуте. Дуго након што су се природна историја, морална филозофија, филологија и политичка економија расталиле у своје специјализоване наследнике, она је остала дифузни склоп етнологије, људске биологије, упоредне лингвистике и праисторије, који се углавном држе заједничким интересима, неповратним трошковима и административним навикама академске заједнице, и романтичном сликом свеобухватне учености.
Социокултурна антропологија је била под великим утицајем структуралистичких и постмодерних теорија, као и померања ка анализи модерних друштава. Током 1970-их и 1990-их, дошло је до епистемолошког померања у односу на позитивистичке традиције које су у великој мери информисале ову дисциплину. Током ове промене, трајна питања о природи и производњи знања заузела су централно место у културној и друштвеној антропологији. Насупрот томе, археологија и биолошка антропологија остале су углавном позитивистичке. Због ове разлике у епистемологији, четири подобласти антропологије нису имала кохезију током последњих неколико деценија.
Социокултурална антропологија
Социокултурна антропологија спаја главне осовине културне антропологије и социјалне антропологије. Културна антропологија је компаративна студија о вишеструким начинима на које људи схватају свет око себе, док је социјална антропологија проучавање односа међу појединцима и групама. Културна антропологија је више повезана са филозофијом, књижевношћу и уметношћу (како нечија култура утиче на искуство за себе и групу, доприносећи потпунијем разумевању знања, обичаја и институција људи), док је социјална антропологија више повезана са социологијом и историјом. У том смислу, помаже у развоју разумевања друштвених структура, типично других и различитих популација (као што су мањине, подгрупе, дисиденти, итд.). Не постоји чврста разлика између њих, а ове категорије се у знатној мери преклапају.
Истраживања у социокултурној антропологији делимично су вођена културним релативизмом, покушајем да се друга друштва разумеју у смислу њихових сопствених културних симбола и вредности. Прихватање других култура у њиховим сопственим терминима ублажава редукционизам у међукултуралном поређењу. Овај пројекат се често уклапа у област етнографије. Етнографија се може односити и на методологију и на производ етнографског истраживања, односно на етнографску монографију. Као методологија, етнографија се заснива на дуготрајном теренском раду унутар заједнице или другог истраживачког места. Посматрање учесника је једна од темељних метода социјалне и културне антропологије. Етнологија подразумева систематско поређење различитих култура. Процес посматрања учесника може бити посебно користан за разумевање културе са емичке (концептуалне, наспрам етичке или техничке) тачке гледишта.
Проучавање сродства и друштвене организације је централни фокус социокултурне антропологије, јер је сродство људска универзалија. Социокултурна антропологија такође покрива економску и политичку организацију, право и решавање сукоба, обрасце потрошње и размене, материјалну културу, технологију, инфраструктуру, родне односе, етничку припадност, васпитање деце и социјализацију, религију, мит, симболе, вредности, бонтон, поглед на свет, спорт, музику, исхрану, рекреацију, игре, храну, празнике и језик (који је такође предмет проучавања лингвистичке антропологије).
Поређење међу културама је кључни елемент методе у социокултурној антропологији, укључујући индустријализовани (и деиндустријализовани) Запад. Стандардни међукултурални узорак (SCCS) укључује 186 таквих култура.
Биолошка антропологија
Биолошка антропологија и физичка антропологија су синоними за описивање антрополошких истраживања усмерених на проучавање људи и нељудских примата у њиховим биолошким, еволуционим и демографским димензијама. Испитује биолошке и друштвене факторе који су утицали на еволуцију људи и других примата, и који стварају, одржавају или мењају савремене генетске и физиолошке варијације.
Археолошка антропологија
Археологија је проучавање људске прошлости кроз њене материјалне остатке. Артефакти, остаци фауне и људски измењени пејзажи доказ су културног и материјалног живота прошлих друштава. Археолози испитују материјалне остатке како би закључили обрасце људског понашања и културних пракси у прошлости. Етноархеологија је врста археологије која проучава праксе и материјалне остатке живих људских група како би се боље разумели докази које су оставиле прошле људске групе, за које се претпоставља да су живеле на сличан начин.
Лингвистичка антропологија
Лингвистичка антропологија (не треба је мешати са антрополошком лингвистиком) настоји да разуме процесе људске комуникације, вербалне и невербалне, варијације у језику кроз време и простор, друштвене употребе језика и однос између језика и културе. То је грана антропологије која доноси лингвистичке методе за антрополошке проблеме, повезујући анализу језичких облика и процеса са тумачењем социокултурних процеса. Лингвистички антрополози се често ослањају на сродна поља укључујући социолингвистику, прагматику, когнитивну лингвистику, семиотику, анализу дискурса и наративну анализу.
Етнографија
Етнографија је метода анализе друштвене или културне интеракције. Често укључује посматрање учесника, мада етнограф може да црпи и из текстова које су написали учесници у друштвеним интеракцијама. Етнографија сматра важно искуство из прве руке и друштвени контекст.
Тим Инголд разликује етнографију од антропологије тврдећи да антропологија покушава да конструише опште теорије људског искуства, применљиве на општа и нова окружења, док се етнографија бави верношћу. Он тврди да антрополог мора своје писање ускладити са његовим разумевањем књижевности и друге теорије, али напомиње да етнографија може бити од користи антрополозима и да се поља међусобно информишу.
Кључне теме по областима: социокултурне теме
Уметност, медији, музика, плес и филм
Уметност
Један од централних проблема у антропологији уметности тиче се универзалности „уметности” као културног феномена. Неколико антрополога је приметило да западне категорије 'сликарства', 'скулптуре' или 'књижевности', замишљене као независне уметничке активности, не постоје, или постоје у битно другачијем облику, у већини незападних контекста. Да би превазишли ову потешкоћу, антрополози уметности су се фокусирали на формалне карактеристике у објектима који, иако нису искључиво „уметнички“, имају одређене очигледне „естетске“ квалитете. Боасова Примитивна уметност, Клод Леви-Стросов Пут маски (1982) или Герцова Уметност као културни систем (1983) су неки од примера у овом тренду да се антропологија 'уметности' трансформише у антропологију културно специфичног ' естетика'.
Медијска антропологија
Медијска антропологија (позната и као антропологија медија или масовних медија) наглашава етнографске студије као средство за разумевање произвођача, публике и других културних и друштвених аспеката масовних медија. Врсте етнографских контекста које се истражују крећу се од контекста медијске продукције (нпр. етнографије редакција у новинама, новинара на терену, филмске продукције) до контекста медијске рецепције, праћења публике у њиховим свакодневним реакцијама на медије. Друге врсте укључују сајбер антропологију, релативно нову област интернет истраживања, као и етнографију других области истраживања које укључују медије, као што су развојни рад, друштвени покрети или здравствено образовање. Ово је додатак многим класичним етнографским контекстима, у којима су медији попут радија, штампе, нових медија и телевизије почели да се осећају од раних 1990-их.
Етномузикологија
Етномузикологија је академска област која обухвата различите приступе проучавању музике (широко дефинисане), који наглашавају њене културне, друштвене, материјалне, когнитивне, биолошке и друге димензије или контексте уместо или поред њене изоловане звучне компоненте или било ког одређеног репертоара.
Етномузикологија се може користити у разним областима, као што су настава, политика, културна антропологија итд. Иако порекло етномузикологије датира из 18. и 19. века, холандски научник Јап Кунст ц.ју је тако назвао око 1950. године. Касније је утицај проучавања у овој области довео до стварања часописа Етномузикологија и Етномузиколошког друштва.
Визуелна антропологија
Визуелна антропологија се делимично бави проучавањем и производњом етнографске фотографије, филма и, од средине 1990-их, нових медија. Иако се термин понекад користи наизменично са етнографским филмом, визуелна антропологија такође обухвата антрополошку студију визуелног представљања, укључујући области као што су перформанс, музеји, уметност и производња и рецепција масовних медија. Визуелни прикази из свих култура, као што су слике у песку, тетоваже, скулптуре и рељефи, пећинске слике, накит, хијероглифи, слике и фотографије су укључени у фокус визуелне антропологије.
Економски, политички економски, примењени и развојни
Економска антропологија
Економска антропологија покушава да објасни људско економско понашање у његовом најширем историјском, географском и културном обиму. Она има сложен однос са дисциплином економије, према којој је веома критична. Њено порекло као подобласт антропологије почиње од пољско-британског оснивача антропологије, Бронислава Малиновског и његовог француског сународника, Марсела Мауса, о природи размене давања поклона (или реципроцитета) као алтернативе тржишној размени. Економска антропологија остаје, углавном, фокусирана на размену. За разлику од тога, школа мишљења изведена из Маркса и позната као политичка економија фокусира се на производњу. Економски антрополози су напустили примитивистичку нишу у коју су их гурнули економисти и сада су се окренули испитивању корпорација, банака и глобалног финансијског система из антрополошке перспективе.
Политичка економија
Политичка економија у антропологији је примена теорија и метода историјског материјализма на традиционална питања антропологије, укључујући, али не ограничавајући се на некапиталистичка друштва. Политичка економија увела је питања историје и колонијализма у неисторијске антрополошке теорије друштвене структуре и културе. Три главне области интересовања су се брзо развиле. Прва од ових области се бавила "прекапиталистичким" друштвима која су била подложна еволуционим "племенским" стереотипима. Сахлинов рад о ловцима-сакупљачима као „првобитном имућном друштву“ много је допринео распршивању те слике. Друга област се бавила огромном већином тадашње светске популације, сељаштвом, од којих су многи били укључени у сложене револуционарне ратове као онај у Вијетнаму. Трећа област била је о колонијализму, империјализму и стварању капиталистичког светског система. У скорије време, ови политички економисти су се директније бавили питањима индустријског (и постиндустријског) капитализма широм света.
Примењена антропологија
Примењена антропологија се односи на примену метода и теорије антропологије на анализу и решавање практичних проблема. То је „комплекс повезаних, инструменталних метода заснованих на истраживању које производе промену или стабилност у специфичним културним системима кроз обезбеђивање података, покретање директне акције и/или формулисање политике“. Примењена антропологија је практична страна антрополошког истраживања; укључује укључивање истраживача и активизам унутар заједнице која учествује. Уско је повезана са развојном антропологијом (за разлику од критичније антропологије развоја ).
Антропологија развоја
Антропологија развоја тежи да развој посматра из критичке перспективе. Врста питања која се обрађују и импликације за приступ укључују размишљање зашто, ако је кључни развојни циљ ублажавање сиромаштва, сиромаштво расте? Зашто постоји толики јаз између планова и резултата? Зашто су они који раде на развоју толико спремни да занемаре историју и лекције које она може понудити? Зашто је развој толико вођен споља, а не на унутрашњој основи? Укратко, зашто толики планирани развој пропада?
Сродство, феминизам, род и сексуалност
Сродство
Сродство се може односити и на проучавање образаца друштвених односа у једној или више људских култура, или се може односити на саме обрасце друштвених односа. Током своје историје, антропологија је развила низ сродних концепата и појмова, као што су „постанак“, „групе порекла“, „лозе“, „брачно сродство“, „сродство“, па чак и „фиктивно сродство“. Уопштено говорећи, може се сматрати да обрасци сродства укључују људе који су повезани и по пореклу (нечији друштвени односи током развоја), као и сроднике по браку. У сродству имате две различите породице. Људи имају своје биолошке породице и то су људи са којима деле ДНК. То се зове крвно сродство или "крвне везе". Људи такође могу имати изабрану породицу у којој су бирали кога желе да буде део њихове породице. У неким случајевима, људи су ближи са својом изабраном породицом више него са својим биолошким породицама.
Феминистичка антропологија
Феминистичка антропологија је приступ антропологији на четири поља (археолошки, биолошки, културолошки, лингвистички) који настоји да смањи пристрасност мушкараца у налазима истраживања, антрополошким праксама запошљавања и научној производњи знања. Антропологија често сарађује са феминисткињама из не-западних традиција, чије се перспективе и искуства могу разликовати од оних белих феминисткиња у Европи, Америци и другде. Из перспективе западног света, историјски су такве 'периферне' перспективе игнорисане, посматране само из перспективе аутсајдера и сматране мање валидним или мање важним од знања из западног света. Истраживање и решавање те двоструке пристрасности према женама из маргинализованих расних или етничких група је од посебног интереса у интерсекционалној феминистичкој антропологији.
Феминистичке антропологиње су изјавиле да су њихове публикације допринеле антропологији, успут исправљајући системске предрасуде почевши од „патријархалног порекла антропологије (и (академије)” и примећују да су од 1891. до 1930. године докторати из антропологије припали мушкарцима више од 85%, више од 81% је било млађе од 35 година, а само 7,2% било кога старијег од 40 година, што одражава старосну разлику у потрази за антропологијом од стране феминисткиња првог таласа до каснијег живота. Ова корекција системске пристрасности може укључују мејнстрим феминистичку теорију, историју, лингвистику, археологију и антропологију.
Према Сент Клер Дрејк, Вера Меј Грин је била, до 1960-их, једина афроамеричка жена антрополог која је такође била из карипске популације. Проучавала је етничке и породичне односе на Карибима, као и у Сједињеним Државама, и на тај начин покушала да побољша начин на који су црначки живот, искуства и култура проучавани. Међутим, Зору Нил Хурстон, иако се често првенствено сматра књижевним аутором, Франц Боас је обучавао антропологији и објавила је Кажи мом коњу о својим „антрополошким запажањима“ вудуа на Карибима (1938).
Феминистичка антропологија укључује антропологију рођења као специјализацију, која је антрополошка студија трудноће и порођаја унутар култура и друштава.
Медицинска, нутриционистичка, психолошка, когнитивна и трансперсонална антропологија
Медицинска антропологија
Медицинска антропологија је интердисциплинарна област која проучава "људско здравље и болести, системе здравствене заштите и биокултурну адаптацију". Верује се да је Вилијам Кодел био први који је открио област медицинске антропологије. Тренутно је истраживање медицинске антропологије једна од главних области раста у области антропологије у целини. Фокусира се на следећих шест основних области:
- Развој система медицинског знања и медицинске неге
- Однос пацијент-лекар
- Интеграција алтернативних медицинских система у културно различита окружења
- Интеракција друштвених, еколошких и биолошких фактора који утичу на здравље и болест како појединца тако и заједнице у целини
- Критичка анализа интеракције између психијатријских служби и мигрантске популације („критичка етнопсихијатрија“)
- Утицај биомедицине и биомедицинских технологија у не-западним окружењима
Друге теме које су постале централне за медицинску антропологију широм света су насиље и социјална патња као и друга питања која укључују физичке и психичке повреде и патње које нису последица болести. С друге стране, постоје области које се укрштају са медицинском антропологијом у смислу методологије истраживања и теоријске продукције, као што су културна психијатрија и транскултурна психијатрија или етнопсихијатрија.
Антропологија исхране
Антропологија исхране је синтетички концепт који се бави интеракцијом између економских система, статуса ухрањености и сигурности хране, и како промене у првом утичу на друго. Ако економске и еколошке промене у заједници утичу на приступ храни, сигурност хране и здравље у исхрани, онда је ова интеракција између културе и биологије повезана са ширим историјским и економским трендовима повезаним са глобализацијом. Статус ухрањености утиче на свеукупни здравствени статус, потенцијал радног учинка и укупан потенцијал за економски развој (било у смислу људског развоја или традиционалних западних модела) за било коју дату групу људи.
Психолошка антропологија
Психолошка антропологија је интердисциплинарна подобласт антропологије која проучава интеракцију културних и менталних процеса. Ово потпоље тежи да се фокусира на начине на које људски развој и инкултурација унутар одређене културне групе – са сопственом историјом, језиком, праксама и концептуалним категоријама – обликују процесе људске спознаје, емоција, перцепције, мотивације и менталног здравља. Такође испитује како разумевање сазнања, емоција, мотивације и сличних психолошких процеса информише или ограничава наше моделе културних и друштвених процеса.
Когнитивна антропологија
Когнитивна антропологија настоји да објасни обрасце заједничког знања, културних иновација и преношења кроз време и простор користећи методе и теорије когнитивних наука (посебно експерименталне психологије и еволуционе биологије) често кроз блиску сарадњу са историчарима, етнографима, археолозима, музиколозима, лингвистима, и другим стручњацима који се баве описом и тумачењем културних форми. Когнитивна антропологија се бави оним што људи из различитих група знају и како то имплицитно знање мења начин на који људи перципирају и односе се на свет око себе.
Трансперсонална антропологија
Трансперсонална антропологија проучава однос између измењених стања свести и културе. Као и код трансперсоналне психологије, ово поље се много бави измењеним стањима свести и трансперсоналним искуством. Међутим, ово поље се разликује од мејнстрим трансперсоналне психологије по томе што више познаје међукултурна питања – на пример, улоге мита, ритуала, дијете и текста у евоцирању и тумачењу изузетних искустава.
Политичка и правна антропологија
Политичка антропологија
Политичка антропологија се бави структуром политичких система, посматрано из основа структуре друштава. Политичка антропологија се развила као дисциплина која се првенствено бави политиком у друштвима без државности, нови развој је почео од 1960-их и још увек се одвија: антрополози су почели све више да проучавају „сложеније“ друштвене средине у које је присуство држава, бирократија и тржишта ушло и етнографских приказа и анализа локалних појава. Окретање према сложеним друштвима значило је да су политичке теме биле обрађене на два главна нивоа. Прво, антрополози су наставили да проучавају политичку организацију и политичке феномене који се налазе изван државно регулисане сфере (као у односима покровитељ-клијент или племенској политичкој организацији). Друго, антрополози су полако почели да развијају дисциплинарну забринутост за државе и њихове институције (и за однос између формалних и неформалних политичких институција). Развила се антропологија државе, која је данас најуспешнија област. Герцов упоредни рад о „Негари“, балијској држави, је рани, познати пример.
Правна антропологија
Правна антропологија или антропологија права специјализована је за „међукултурално проучавање друштвеног уређења“. Ранија правно антрополошка истраживања често су се уже фокусирала на управљање конфликтима, злочине, санкције или формалну регулативу. Новије апликације укључују питања као што су људска права, правни плурализам, и политичке побуне.
Јавна антропологија
Јавну антропологију је креирао Роберт Борофски, професор на Хавајско Пацифичком универзитету, да би „показао способност антропологије и антрополога да се ефикасно баве проблемима изван дисциплине – осветљавајући већа друштвена питања нашег времена, као и подстичући широке, јавне разговоре о њима са експлицитним циљем подстицања друштвених промена“.
Природа, наука и технологија
Антропологија киборга
Антропологија киборга настала је као под-фокус група у оквиру годишњег састанка Америчког антрополошког удружења 1993. године. Подгрупа је била веома блиско повезана са научним и технолошким студијама и Друштвом за друштвено проучавање науке. Киборшки манифест Доне Харавеј из 1985. године могао би се сматрати темељним документом киборг антропологије тако што би прво истражио филозофске и социолошке последице овог појма. Антропологија киборга проучава човечанство и његове односе са технолошким системима које је изградио, посебно модерним технолошким системима који су рефлексивно обликовали појмове о томе шта значи бити људска бића.
Дигитална антропологија
Дигитална антропологија је проучавање односа између људи и технологије дигиталне ере и протеже се на различите области у којима се антропологија и технологија укрштају. Понекад се групише са социокултурном антропологијом, а понекад се сматра делом материјалне културе. Област је нова и стога има низ имена са различитим нагласцима. То укључује техно-антропологију, дигиталну етнографију, киберантропологију и виртуелну антропологију.
Еколошка антропологија
Еколошка антропологија се дефинише као „проучавање културних адаптација на окружење“. Подобласт је такође дефинисана као „проучавање односа између популације људи и њиховог биофизичког окружења“. Фокус њеног истраживања се односи на „како су културна веровања и праксе помогли људској популацији да се прилагоди свом окружењу и како се њихово окружење мења у простору и времену. Савремена перспектива антропологије животне средине, и вероватно барем позадина, ако не и фокус већине данашњих етнографија и културних истраживања, многи ову нову перспективу карактеришу као више информисану о култури, политици и моћи, глобализацији, локализованим питањима, вековној антропологији и још много тога. Често би посматрач постао активан део борбе било директно (организовање, учешће) или индиректно (чланци, документарни филмови, књиге, етнографије).
Животна средина
Друштвене науке, попут антропологије, могу пружити интердисциплинарни приступ животној средини. Професорка Кеј Милтон, директорка Антрополошке истраживачке мреже у Школи за историју и антропологију, описује антропологију као осебујну, при чему је њена најзначајнија карактеристика њено интересовање за неиндустријска аутохтона и традиционална друштва. Антрополошка теорија је посебна због доследног присуства концепта културе; није ексклузивна тема, већ централна позиција у студији и дубока забринутост за стање људи. Милтон описује три тренда који изазивају фундаменталну промену у ономе што карактерише антропологију: незадовољство културном релативистичком перспективом, реакцију против картезијанских дуализама који ометају напредак у теорији (подела у култури природе), и на крају повећана пажња на глобализацију (превазилажење баријера или времена/простора).
Чини се да еколошки дискурс карактерише висок степен глобализације. (Забрињавајући проблем је позајмљивање неаутохтоних пракси и стварање стандарда, концепата, филозофија и пракси у западним земљама.) Антропологија и дискурс о животној средини су сада постали посебна позиција у антропологији као дисциплини. Знање о различитостима у људској култури може бити важно у решавању проблема животне средине - антропологија је сада студија људске екологије. Људска активност је најважнији фактор у стварању еколошких промена, студија која се обично налази у људској екологији која може да заузима централно место у начину на који се испитују и решавају проблеми животне средине. Други начини на које антрополог доприноси дискурсу о животној средини је да буде теоретичар и аналитичар, или да прецизира дефиниције како би постале неутралније/универзалније, итд. У истраживању заштите животне средине – термин се обично односи на бригу да животну средину треба заштитити, посебно од штетних ефекти људских активности. Сама екологија се може изразити на много начина. Антрополози могу да отворе врата заштите животне средине гледајући даље од индустријског друштва, разумевајући супротност између индустријских и неиндустријских односа, знајући шта су људи екосистема и људи из биосфере и на које утичу, зависне и независне варијабле, "примитивна" еколошка мудрост, различита окружења, управљање ресурсима, различите културне традиције и сазнање да је заштита животне средине део културе.
Историјска антропологија
Етноисторија је проучавање етнографских култура и домородачких обичаја испитивањем историјских записа. То је такође проучавање историје различитих етничких група које данас могу или не морају постојати. Етноисторија као своју основу користи и историјске и етнографске податке. Њене историјске методе и материјали превазилазе стандардну употребу докумената и рукописа. Практичари препознају корисност таквог изворног материјала као што су карте, музика, слике, фотографије, фолклор, усмена традиција, истраживање локалитета, археолошки материјал, музејске збирке, трајни обичаји, језик и називи места.
Антропологија религије
Антропологија религије укључује проучавање религијских институција у односу на друге друштвене институције и поређење верских уверења и пракси у различитим културама. Савремена антропологија претпоставља да постоји потпуни континуитет између магијског мишљења и религије, и да је свака религија културни производ, створен од људске заједнице која је поштује.
Урбана антропологија
Урбана антропологија се бави питањима урбанизације, сиромаштва и неолиберализма. Улф Ханерц цитира опаску из 1960-их да су традиционални антрополози били „ноторно агорафобична група, анти-урбана по дефиницији“. Различити друштвени процеси у западном свету, као и у „трећем свету“ (који је био уобичајени фокус пажње антрополога) приближили су пажњу „стручњака за „друге културе“ њиховим домовима. Постоје два главна приступа урбаној антропологији: испитивање типова градова или испитивање друштвених питања унутар градова. Ове две методе се преклапају и зависе једна од друге. Дефинисањем различитих типова градова користили би се друштвени фактори, као и економски и политички фактори за категоризацију градова. Директним посматрањем различитих друштвених питања, проучавало би се и како она утичу на динамику града.
Кључне теме по областима: археолошка и биолошка
Антрозоологија
Антрозоологија (позната и као „проучавање људи и животиња“) је проучавање интеракције између живих бића. То је интердисциплинарна област која се преклапа са низом других дисциплина, укључујући антропологију, етологију, медицину, психологију, ветерину и зоологију. Главни фокус антрозоолошких истраживања је квантификација позитивних ефеката односа између људи и животиња на обе стране и проучавање њихових интеракција. Укључује научнике из различитих области, укључујући антропологију, социологију, биологију и филозофију.
Биокултурна антропологија
Биокултурна антропологија је научно истраживање односа између људске биологије и културе. Физички антрополози током прве половине 20. века посматрали су овај однос из расне перспективе; односно од претпоставке да типолошке људске биолошке разлике доводе до културних разлика. После Другог светског рата нагласак је почео да се помера ка настојању да се истражи улога коју култура игра у обликовању људске биологије.
Еволуциона антропологија
Еволуциона антропологија је интердисциплинарна студија еволуције људске физиологије и људског понашања и односа између хоминина и не-хомининских примата. Еволуциона антропологија се заснива на природним и друштвеним наукама, комбинујући људски развој са социоекономским факторима. Еволуциона антропологија се бави и биолошком и културном еволуцијом људи, прошлости и садашњости. Заснована је на научном приступу и обједињује области као што су археологија, бихевиорална екологија, психологија, приматологија и генетика. То је динамично и интердисциплинарно поље које се ослања на многе доказе за разумевање људског искуства, прошлости и садашњости.
Форензичка антропологија
Форензичка антропологија је примена науке физичке антропологије и људске остеологије у правном окружењу, најчешће у кривичним предметима где су остаци жртве у поодмаклој фази распадања. Форензички антрополог може помоћи у идентификацији преминулих особа чији су остаци распаднути, спаљени, осакаћени или на други начин непрепознатљиви. Придев „форензички“ односи се на примену ове подобласти науке на суд.
Палеоантропологија
Палеоантропологија комбинује дисциплине палеонтологије и физичке антропологије. То је проучавање древних људи, као што је пронађено у фосилним доказима хоминида као што су окамењене кости и отисци стопала. Генетика и морфологија узорака су од пресудног значаја за ову област. Маркери на узорцима, као што су преломи глеђи и каријес на зубима, такође могу дати увид у понашање и исхрану прошлих популација.
Организације
Савремена антропологија је успостављена наука са академским одељењима на већини универзитета и колеџа. Највећа појединачна организација антрополога је Америчко антрополошко удружење (ААА), које је основано 1903. године. Њени чланови су антрополози из целог света.
Године 1989. група европских и америчких научника из области антропологије основала је Европско удружење социјалних антрополога (ЕАСА) које служи као главна професионална организација за антропологе који раде у Европи. ЕАСА настоји да унапреди статус антропологије у Европи и да повећа видљивост маргинализованих антрополошких традиција и на тај начин допринесе пројекту глобалне антропологије или светске антропологије.
Постоје стотине других организација у различитим подобластима антропологије, понекад подељених по нацији или региону, а многи антрополози раде са сарадницима у другим дисциплинама, као што су геологија, физика, зоологија, палеонтологија, анатомија, теорија музике, историја уметности, социологија и тако даље, припадајући стручним друштвима и у тим дисциплинама.
Етика
Како је ова област сазревала, расправљало се и долазило до етичких принципа који имају за циљ заштиту како субјеката антрополошких истраживања, тако и самих истраживача, а професионална друштва су генерисала етичке кодексе.
Антрополози су, као и други истраживачи (нарочито историчари и научници који се баве теренским истраживањем), током времена помагали државне политике и пројекте, посебно колонијализам.
Неки коментатори су тврдили:
- То што је дисциплина израсла из колонијализма, можда је била у савезу са њим, и да из њега изводи неке од својих кључних појмова, свесно или не.
- Тај етнографски рад је често аисторичан, пише о људима као да су „ван времена“ у „етнографској садашњости“ (Јоханес Фабијан, Време и његово друго).
- У свом чланку „Погрешно представљање антропологије и њене последице“, Херберт С. Луис је критиковао старије антрополошке радове који су друге културе представљали као да су чудне и необичне. Иако се налази тих истраживача не би требали одбацити, поље би требало да учи из својих грешака.
Културни релативизам
Као део своје потраге за научном објективношћу, данашњи антрополози обично подстичу културни релативизам, који има утицај на све подобласти антропологије. Ово је идеја да културе не треба судити према туђим вредностима или гледиштима, већ да се испитују непристрасно на основу њихових сопствених услова. У доброј антропологији не би требало да постоји представа о томе да је једна култура боља или гора од друге културе.
Етичке обавезе у антропологији укључују уочавање и документовање геноцида, чедоморства, расизма, сексизма, сакаћења (укључујући обрезивање и подрезивање) и мучења. Теме попут расизма, ропства и људских жртава привлаче антрополошку пажњу и теорије које се крећу од недостатака у исхрани, преко гена, акултурације, до колонијализма, су предложене да објасне њихово порекло и наставак понављања.
Да би се илустровала дубина антрополошког приступа, може се узети само једна од ових тема, као што је „расизам“ и пронаћи хиљаде антрополошких референци, које се протежу на свим главним и мањим подобластима.
Војно учешће
Ангажовање антрополога са владом САД, посебно, изазвало је огорчену контроверзу унутар ове дисциплине. Франц Боас се јавно успротивио учешћу САД у Првом светском рату, а након рата је објавио кратко разоткривање и осуду учешћа неколико америчких археолога у шпијунажи у Мексику под њиховим окриљем као научника.
Али до 1940-их, многи Боасови антрополози савременици су били активни у савезничким ратним напорима против сила Осовине (нацистичка Немачка, фашистичка Италија и царски Јапан). Многи су служили у оружаним снагама, док су други радили у обавештајним службама (на пример, Канцеларија за стратешке службе и Канцеларија за ратне информације ). У исто време, рад Дејвида Х. Прајса о америчкој антропологији током Хладног рата пружа детаљне извештаје о потрази и отпуштању неколико антрополога са посла због комунистичких симпатија.
Покушаји да се антрополози оптуже за саучесништво са ЦИА и владиним обавештајним активностима током година рата у Вијетнаму су се мало показали. Многи антрополози (ученици и наставници) били су активни у антиратном покрету. Бројне резолуције које осуђују рат у свим његовим аспектима донете су великом већином на годишњим састанцима Америчког антрополошког удружења (ААА).
Професионална антрополошка тела често приговарају употреби антропологије у корист државе. Њихови етички кодекси или изјаве могу забранити антрополозима давање тајних брифинга. Удружење социјалних антрополога Уједињеног Краљевства и Комонвелта (АСА) назвало је одређена проучавања етички опасним. „Принципи професионалне одговорности“ које је издало Америчко антрополошко удружење и допуњено до новембра 1986. године наводи да „у вези са њиховом властитом владом и са владама домаћина... не треба пристајати на никаква тајна истраживања, никакве тајне извештаје или извештаје било које врсте." Садашњи „Принципи професионалне одговорности“ не помињу експлицитно етику која окружује односе између држава.
Догађаји после Другог светског рата
Пре Другог светског рата британска „социјална антропологија“ и америчка „културна антропологија“ су још увек биле различите традиције. После рата, довољно британских и америчких антрополога позајмило је идеје и методолошке приступе једни од других да су неки почели да говоре о њима колективно као о 'социокултурној' антропологији.
Основни трендови
Постоји неколико карактеристика које теже да обједине антрополошки рад. Једна од централних карактеристика је да антропологија тежи да пружи релативно холистичкији приказ феномена и да има тенденцију да буде високо емпиријска. Потрага за холизмом наводи већину антрополога да детаљно проучавају одређено место, проблем или феномен, користећи различите методе, током дужег периода него што је то уобичајено у многим деловима академије.
Током 1990-их и 2000-их, чули су се позиви на разјашњење шта чини културу, како посматрач зна где се његова или њена култура завршава, а друга почиње, и друге кључне теме у писању антропологије. Ови динамични односи, између онога што се може посматрати на терену, за разлику од онога што се може посматрати прикупљањем многих локалних опсервација, остају фундаментални у било којој врсти антропологије, било културној, биолошкој, лингвистичкој или археолошкој.
Биолошки антрополози су заинтересовани и за људске варијације и за могућност људских универзалија (понашања, идеје или концепти које деле практично све људске културе). Они користе много различитих метода проучавања, али савремена популациона генетика, посматрање учесника и друге технике често одводе антропологе „на терен“, што значи путовање у заједницу у сопственом окружењу, да ураде нешто што се зове „рад на терену“. Са биолошке или физичке стране, људска мерења, генетски узорци, подаци о исхрани могу се прикупљати и објављивати као чланци или монографије.
Поред поделе свог пројекта теоријским нагласком, антрополози обично деле свет на релевантне временске периоде и географске регионе. Људско време на Земљи подељено је на релевантне културне традиције засноване на материјалу, као што су палеолит и неолит, од посебне употребе у археологији. Даље културне поделе према типовима алата, као што су Олдуванска, Мустеријанска или Левалоизијанска, помажу археолозима и другим антрополозима у разумевању главних трендова у људској прошлости. Антрополози и географи такође деле приступе културним регионима, пошто је мапирање култура централно за обе науке. Правећи поређења између културних традиција (засноване на времену) и културних региона (засноване на простору), антрополози су развили различите врсте компаративних метода, што је централни део њихове науке.
Заједничке карактеристике између поља
Зато што се антропологија развила из толико различитих подухвата, укључујући, али не ограничавајући се на, лов на фосиле, истраживање, снимање документарних филмова, палеонтологију, приматологију, антику, филологију, етимологију, генетику, регионалну анализу, етнологију, историју, филозофију и религиологију, тешко је окарактерисати целу област у једном кратком чланку, иако постоје покушаји да се напишу историје читаве области.
Неки аутори тврде да је антропологија настала и развила се као проучавање „других култура“, како у смислу времена (прошла друштва) тако и простора (неевропска/незападна друштва). На пример, класик урбане антропологије, Улф Ханерц, у уводу своје почетне књиге Истраживање града. Истраживања према урбаној антропологији помиње да је „Трећи свет“ по навици добијао највише пажње; антрополози који су се традиционално специјализовали за "друге културе" тражили су их далеко и почели да траже "преко трага" тек касних 1960-их.
Сада постоји много радова који се фокусирају на народе и теме веома блиске ауторовом „дому”. Такође се тврди да се друге области студија, попут историје и социологије, напротив, несразмерно фокусирају на Запад.
У Француској је проучавање западних друштава традиционално препуштено социолозима, али се то све више мења, почевши од 1970-их од научника попут Исака Чиве и часописа попут Terrain („теренски рад“) и развијајући се са центром који је основао Марк Ауге (Антрополошки истраживачки центар савремених друштава).
Од 1980-их постало је уобичајено да друштвени и културни антрополози постављају етнографска истраживања у северноатлантском региону, често испитујући везе између локација уместо да ограничавају истраживање на један локалитет. Такође је дошло до сродног померања ка ширењу фокуса изван свакодневног живота обичних људи; истраживање се све више одвија у окружењима као што су научне лабораторије, друштвени покрети, владине и невладине организације и предузећа.
0 $type={blogger}:
Постави коментар