ЦРНИ ЛОС (1863–1950) је био Лакота духовни вођа познат код Лакота као Хехака Сапа. Свега неколико духовних вођа америчких Индијанаца стекло је веће национално и заиста међународно признање од овог Оглала Лакоте. Иако је Николас Црни Елк био добро познат у свом народу као света особа (вичаса вакан), управо је поетска интерпретација коју је дао његовом животу филм Црни Лос говори (1932) Џона Г. Нејхарта заокупила машту много шире јавности. Друга књига, о седам обреда Лакота, издиктирана је на захтев Црног Лоса Џозефу Ејпсу Брауну. Ово дело, Света лула (1953), додатно је подстакло интересовање за овог човека и његову поруку, која је, посебно током 1960-их, постала значајни симболи за генерацију која тражи алтернативне вредности.
Као члан Лакота групе Велики пут, Црни лос је рођен у децембру 1863. године на реци Литл Паудер у данашњем Вајомингу. За то време његови људи су ловили западно од Блек Хилса (Па Сапа на лакотском) све до 1877. године, када су били приморани да се преселе на исток у свој садашњи резерват у Пајн Риџу у Јужној Дакоти. Са тринаест година Црни Лос је био присутан поразу генерала Џорџа Кастера у бици код Литл Бигхорна. Сећао се убиства у Форт Робинсону његовог рођака, великог ратника и духовног вође Лудог Коња, и присетио се година када су његови људи тражили уточиште са групом Бика који седи у Канади. Такође је био присутан на трагичном масакру код Рањеног Колена (1890), који је скоро окончао ревивалистички покрет Плеса духова.
У позадини трауматских историјских догађаја, Црни Лос је са девет година добио прво у низу светих визионарских искустава која су га поставила на доживотну потрагу за проналажењем средстава помоћу којих би његов народ могао да поправи „поломљени обруч“ свог живота, могли да пронађу свој свети центар, где би „процветало дрво“ њихових традиција могло поново да процвета. Ово прво од многих визионарских искустава било је оно застрашујућих Громовитих Бића, моћи Запада; ко год је добио њихову моћ био је дужан да постане хејока, или свети кловн. Потресен својим искуством, Црни Лос није могао да се натера да открије визију све док није напунио седамнаест година. Затим је то поверио светом човеку Црном Путу, који је у пролеће 1881. године наложио Црном Лосу да изведе део свог визионарског искуства, Велики коњски плес, како би људи могли да учествују у снази његове визије.
Делимично је била његова мисија да пронађе начин да помогне свом народу што је довело до тога да се Црни Лос придружи представи о Дивљем Западу Бафало Била 1886. године. Појавио се у Њујорку, а затим у Енглеској 1887–1888. године за Златни јубилеј краљице Викторије, коју је очигледно срео. Касније се придружио још једној западној представи и обишао је Француску, Немачку и Италију, да би се коначно вратио у Јужну Дакоту 1889. године.
Убрзо након повратка Црни Лос се оженио Кејти Вар Бонет и убрзо су добили децу. Од 1889. до отприлике 1904. године Црни Лос је стекао велико поштовање међу својим народом као исцелитељ, духовни саветник и церемонијални вођа. Такође је у то време Блацк Лос уведен у Плес духова. Добио је нову инспирацију кроз сличности између плеса и сопствене визије: плесачи су окруживали свети стуб тражећи обећања обнове. Након Рањеног колена и краја Плеса духова, Црни Лос је окренуо леђа белој култури, настављајући свој рад као традиционални светац Лакота. Током једне церемоније исцељења у резервату Пајн Риџ, свештеник је упао на церемонију, уништавајући његове свете објекте и оптужујући Црног Лоса да обавља дело Сатане. Пацијент Црног Лоса се опоравио, али је свештеник умро убрзо након тога у несрећи при јахању.
Упркос овом искуству, 1904. године, након смрти своје жене, Црни Лос је потражио учења Католичке цркве. Убрзо након тога Црни Лос је постао важна личност у локалној парохији, радећи као катихета. Иако је обраћење Црног Лоса свакако било искрено, одлука је такође била прагматична. Као катихета цркве, Црни Лос је могао да задржи своју друштвену улогу традиционалног духовног вође Лакота. Даље, потискивањем традиционалних мушких и женских светих друштава, централне карактеристике класичног религиозног и културног живота Лакота, Лакота заједница и друштвена структура били су угрожени. Католичка мушка и женска друштва нудила су алтернативу, пружајући многе од истих друштвених и културних функција.
Као катихета у Друштву Светог Јосифа, Црни Лос је наставио своју традиционалну улогу светог човека: руководио је и саветовао народ, молио се и певао за њих, поучавао децу, посећивао болесне и координирао духовна друштва. Пошто је већина свештеника ретко могла да посећује удаљене заједнице и говорила је мало лакотског, у великој мери су се ослањали на такве катихете као што је Црни Лос, који је убрзо постао једна од најутицајнијих личности у религиозном животу резервата. Његов рад као катихете му је такође обезбедио финансијску подршку и друге ресурсе, ресурсе које је одмах поделио онима у својој заједници којима је било потребно, што је гест карактеристичан за традиционалног духовног вођу Лакота.
Како тврди Џулијан Рајс, животно дело Црног Лоса и сарадња са Нејхартом и Брауном такође се могу разумети кроз сочиво традиционалног духовног вођства Лакота. Као свети човек и верски вођа, било традиционалиста или католик, Црни Лос је имао обавезу заштите и благостања свог народа. Током свог рада, као јувипи церемонијалиста, катихета, или као сарадник са Нејхартом и Брауном, Црни Лос је радио на културном и духовном опстанку свог народа.
Црни Лос је знао нешто о моћи штампане речи. Стога је био спреман да у своје две књиге изнесе детаље својих визија, као и извештаје о обредима и метафизици свог народа. Међутим, Рејмонд Демали је тврдио да Нејхартов Црни Лос говори представља нетачну слику Црног Лоса. Нејхарт је посматрао Лакоте као играче у трагичном епу, у којем су домородци нестајали пред деструктивним маршом цивилизације. Црног Лоса је ставио у ову трагичну причу када је написао: „Са сузама морам рећи да дрво никада није цветало. Јадан старац, видиш ме овде, а ја сам отпао и ништа нисам урадио. Овде у центру света, где си ме одвео кад сам био млад и научио ме; ево, стари, стојим, а дрво се осушило, дедо, дедо мој!“ (стр. 273).
Међутим, транскрипт стварних речи Блацк Лоса упућених Нејхарту није тако суморан, већ представља човека који је одлучан да ради на обнови свог народа и његову наду да би кроз дељење његове визије то могло да се постигне:
У то време сам видео да је обруч поломљен и сав разбацан и помислио сам: „Даћу све од себе да поново вратим своје људе у обруч... Знаш како сам се осећао и шта сам заиста желео да урадимо је да натерамо дрво да процвета. На овом дрвету [живота] ми ћемо напредовати. . . зато ћемо се вратити у обруч и овде ћемо сарађивати и стајати као један. . . наше породице ће се умножити и напредовати након што ово дрво процвета.” (Демали, 1984, стр. 294)
Црни Лос је тражио средства за ову културну обнову како у традиционалној Лакота духовности тако и у Католичкој цркви. Савремени научници се не слажу око степена до којег је обраћење Црног Лоса било само прагматично, препознавање потребе да се преживи у свету који се брзо мења. Већина се слаже да је његово обраћење вероватно било искрено, али да је Црни Лос био у стању да прихвати обе верске традиције без унутрашњег сукоба. Неки га виде као софистицираног екуменисту, који преговара о оба религијска система и уграђује их у своје животно дело.
До краја свог живота, Црни Лос је задржао приврженост Католичкој цркви и традиционалној Лакота духовности, видећи их као инхерентно компатибилне и описујући Шест дедова традиције Лакота као Једног, као Вакан Танку, као Велики Дух. Када је умро 19. августа 1950. године у својој брвнари у Мандерсону, у Јужној Дакоти, за њега није било контрадикторности у чињеници да је држао хришћанску бројаницу као и свету лулу Лакота, од које никада није одустао од пушења на свечани начин. Био католик или традиционалиста, Црни Лос је радио за добробит свог народа, за њихов опстанак као нације и за обнову светог дрвета. Широка популарност његовог наслеђа, међу америчким Индијанцима и не-Индијанцима, и накнадна ревитализација традиционалних церемонија широм резервата од стране млађих домородаца, потврђују да Црни Лос још увек говори.
ВИДИ ТАКОЂЕ Религијске традиције Лакота; Хришћанства Индијанаца.
ИЗВОР: BLACK ELK, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 957-958
0 $type={blogger}:
Постави коментар