БИСТАМИ, АБУ ЈАЗИД АЛ-

БИСТАМИ, АБУ ЈАЗИД АЛ- (Абу Јазид) Тајфур, рођен као Иса б. Сурушан, познатији као Бајазид (или Абу Јазид) Бистами, познат као „краљ гностика“ (Султан ал-арифин), можда је најпознатији од раних персијских суфија, надалеко познат по својим екстатичним изрекама и изванредним духовним дискурсима. Рођен 777–778, већи део свог живота провео је у Бистаму, који се налази у данашњој провинцији Симнан у северном Ирану, где је умро 848. или 875. године. 

ШКОЛА, УГЛЕД И ИЗРЕКЕ

Његов учитељ суфизма је наводно био Абу Али ал-Синди, неписмени мудрац. Његове антиноминијске изјаве, као што је његова тврдња да је посетио двор Свемогућег, само да би открио да је лишен свих муслиманских учењака (улема) и правних стручњака (фукаха), његовог погрдног позивања на учењаке специјализоване за традиције Посланика као „мртваца који приповедају из мртвих“, његова тврдња „ја сам већи“ након што је чуо муслимански езан, „Алах акбар” (Бог је врховни!), а његова тврдња да је имао сопствену интернализовану верзију Пророковог „узнесења” (Мираџ), није га приволела формалистичким свештеницима. Због тога је неколико пута прогнан из свог родног Бистама. 

Његов велики круг познаника и сарадника суфија (од којих је са некима размењивао легендарне преписке) укључивао је многе од најистакнутијих суфија његовог времена. Такође је био упознат са Сари Сакатијем (ум. 871.) чији је нећак и ученик Абу'л-Касим ал-Џунаид (ум. 910.) касније коментарисао Бајазидове изреке. Неколико познатих жена суфија било је и међу његовим сарадницима, укључујући Фатиму из Нишапура (ум. 838), за коју је признао: „У свом животу сам срео једног правог мушкарца и једну праву жену — а то је била Фатима из Нишапура. На путу није било ниједне станице за коју сам јој рекао да је није већ искусила.” Ипак, Бајазидово невенчано стање, експлицитно описано у тако раним изворима као што је Кушајријева Рисала, доводи га у сукоб са већином суфија. 

Пошто није написао никаква писана дела, главни извори за касније извештаје о Бајазиду су изоловане збирке изрека и прича (све несигурне аутентичности) које су испричали блиски сапутници и рођаци неколико генерација касније. Многе од њих је забележио Абу'л-Фадл Мухамед б. Сахлаји (ум. 984) у свом Китаб ал-нур мин калимат Аби Тајфур. Друга два важна извора изрека су Абу Наср ал-Сараџова (ум. 988) Китаб ал-лума фи'л-тасавуф и Рузбихан Бакли Ширазијева (ум. 1209) Шарх-и шасијат, који садржи педесет пара Бајазидових параграфа.

Век након његове смрти настала је бајазидска школа, а око два века касније контуре ове школе постале су интелектуално формализоване у Али Хуџвиријевом (ум. 1071) Кашф ал-махџуб, персијском приручнику суфијских учења и доктрине, у којем су Бајазидови следбеници класификовани као посебна школа мишљења позната као тајфурија и описани као заговорници заноса (гхалабат) и опијености (сукр), за разлику од Џунејдове „школе трезвености (сахв).“ 

Бајазидов херкуловски стас још увек доминира пантеоном муслиманских мистика. Био је, како Луис Масињон примећује, „лик без парњака... узор савршеног муслиманског аскете“. Руми је, између осталих, рекао: „Ако би кап Бајазидове вере пала у океан, сам океан би се утопио у тој капи“ (Меснави, ed. Nicholson, V: 3394), што изгледа да је парафраза хиперболичне почасти Абу Саида ибн Аби'л-Хаира (ум. 440/1048), „Видим да је 18.000 светова препуних Бајазида, али нигде се у њима не може наћи 'Бајазид'“, што је цитирао Аттар (Тазкират, стр. 160–161). Хуџвири примећује да је Џунајд рекао за Бајазида да је „он међу нама [суфијама] као што је Гаврило међу анђелима“. Рузбихан је веровао да се пребивалиште езотеричне предаје суфија може пронаћи само кроз динамично вођство Бајазидових парадоксалних речи (Шарх-и шатхијат, стр. 78). Ибн Араби је спомињао Бајазида чешће него било ког другог раног суфија. Многи велики мистици су слављени као „Бајазиди свог доба“. 

Сећање на Бајазида одржавао је у животу култ покровитељства усредсређен око његове гробнице, који је активно подржавала политичка елита. Монголски Ил-Кхан владар Ољеиту (вл. 1304–1316) реконструисао је његову гробницу и назвао тројицу својих синова (Бистам, Бајазид и Тајфур) по њему. У Индији петнаестог века појавио се извесни „тајфурија ред“ који тврди да потиче од Бајазида. Убрзо се раздвојио у различите подредове, од којих је најпознатији био „шатарија“, који је у Индији основао Абдулах Шатари (ум. 1428). Још један огранак тајфурија био је ишкија са центром у Ирану. Коначно, у Османској Турској појавио се огранак бистамија. 

БАЈАЗИДСКА МИСТИЧКА ТЕОЛОГИЈА 

Ибн Араби (Футухат, III, 34.11) Бајазида сврстава међу маламати суфије који чине највишу категорију светаца, који вољно подносе понижење и окривљују зарад својих веровања како би покорили сопствени понос и уображеност. Допуњујући и балансирајући потребу да јавну кривицу свали на себе, са суфијама ове школе који се боре једни са другима за титулу највећег грешника с једне стране, бајазидско учење такође парадоксално тежи, с друге стране, ка својеврсној апотеози која је утемељена у кључним суфијским доктринама анихилације (фана) и мистичног пијанства (сукр). Бајазид је тврдио да је његов само-идентитет, његова индивидуалност поништена у Божијем само-идентитету, тако да је он директно посматрао Бога Божјим сопственим оком (Рузбихан, Шарх, стр. 115). Исти онај Бајазид који је признао да треба стати пред Бога као да је „зороастријски неверник“ који се спрема да пређе на ислам (Сахлаџи, Ал-Нур, стр. 69), и који је чак отишао толико далеко да је рекао да се молио тридесет година замишљајући себе као зороастријанца (неверника) који ће да прекине своју цинктуру (зунар) и одриче се, у истом даху би такође могао да да глас „богохулној“ тврдњи: „Слава мени! Како је велико моје величанство!” и могао рећи Богу: „Твоја послушност мени је већа од моје послушности Теби!“ Чак је рекао једном ученику: „Боље ти је да видиш мене једном него Бога хиљаду пута! Испод плашта спољашње понизности и спољашњег понижења открива се унутрашње узвишење Духа. „Реалност езотеричне сапиенце (хакикат-и марифат)“, тако је објаснио, лежи у томе да „буде уништен под свезнањем Бога и постане вечно опстан на широком Божјем пространству, без икаквог себе или створења. У том смислу, мистик је пропадљиво биће (фани) које је вечно (баки), вечно биће које је пропадљиво, мртва особа која је жива, жива особа која је мртва, закривена особа која је видљиво изложена и манифестно биће које је скривено од очију.” (Атар, Тазкират, стр. 199) 

Теорија да би се за Бајазидову доктрину фане могло пронаћи индијско порекло у будистичкој доктрини нирване, или ведантинским идејама, коју су заступали ранији научници као што су Макс Хортен, Р. А. Николсон и Р. Ч. Занер, модерна наука је дефинитивно одбацила и дуго је трајала. откако су га срушили бројни научници, укључујући А. Џ. Арберија (1962), Мухамед Абдур Раб (1971), а недавно и Мајкл Селс (2002). 

Тајна Бајазидове сталне популарности лежи у моћи његових парадокса да негују неку врсту трансценденталног суфијског екуменизма, при чему муслиманска вера представља неку врсту више езотеричне, интернализоване религије, за разлику од егзотеричног ислама. Да би илустровао овај виши облик вере, Руми препричава причу о „паганском“ зороастријцу који је одбио да пређе у облик „ислама“ који му је понудио његов „муслимански“ комшија (који је, приговорио је, толико празан да га „јежи од љубави према било коме са макар и труном потенцијалне вере”), пошто је тврдио да је следбеник унутрашњег духа Бајазидове вере, за коју је тврдио да је „надмашнији од свих других вера“ (Меснави, V: 3361–2). Бајазидова изрека потврђује маламатија осећања његовог „паганског зороастријског“ следбеника: „Неверство адепта са високим аспирацијама (ахл-и химат) је племенитије од ислама егоиста (ахл-и манијат)“ (Хуџвири, Кашф, стр. 541).

ИЗВОР: BISTAMI, ABU YAZID AL-, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 955-957