БОНХЕФЕР, ДИТРИХ (1906–1945)

БОНХОЕФЕР, ДИТРИХ (1906–1945), лутерански пастор, теолог и мученик. Шесто од осморо деце, Бонхефер је одрастао у Берлину у породици водећег неуролога из више средње класе. Докторирао је теологију на Универзитету у Берлину. Ученик Адолфа фон Харнака, Бонхефер је био под дубоким утицајем списа младог Карла Барта. Од 1930. до 1931. године студирао је у Теолошкој богословији Јунион у Њујорку код Рајнхолда Нибура. Потом се вратио у Берлин, предавао теологију и постао студентски капелан и секретар за младе у екуменском покрету. 

Још 1933. године Бонхефер се борио против нацификације цркава и против прогона Јевреја. Разочаран нечињењем цркава против нацизма, прихватио је пастирство за Немце у Лондону. Међутим, када је Исповедничка црква (тј. хришћани који су се одупирали нацистичкој доминацији) основала сопствене богословије, он се вратио у Немачку да припреми кандидате за хиротонију, задатак који је сматрао најиспуњенијим у свом животу. Као резултат овог рада, забрањено му је да предаје на Универзитету у Берлину. Године 1939, након сукоба са Гестапоом, прихватио је позив у Сједињене Државе, поново у Јунион теолошку богословију. После четири недеље, међутим, вратио се у Немачку, уверен да би био неефикасан у коначној обнови своје нације да живи негде другде током њене најсудбоносније кризе. Тада је постао активан члан завере против Хитлера. Под сумњом је затворен 5. априла 1943. године. Након што је завера за атентат на Хитлера пропала, Бонхфер је обешен (9. априла 1945), заједно са пет хиљада других (укључујући још три члана његове породице) оптужених за учешће у отпору. 

Бонхеферови списи су навелико превођени. Његово рано дело одражава његову потрагу за конкретном теологијом откривења. Његова прва дисертација, „Sanctorum Communio“, објављена у Немачкој 1930. године (такође под тим насловом у Лондону, 1963; и као The Communion of Saints, Њујорк, 1963), повезује откровењски карактер цркве са њеним социолошким карактеристикама. Оригинална изјава у то време, и даље је евокативна. Његова друга дисертација, „Чин и биће“, написана је 1931. године у позадини супротстављених филозофија као што су кантовски трансцендентализам и хајдегеровска онтологија. Ово дело покушава да помири егзистенцијални теолошки приступ са онтолошким. Према Бонхеферу, ови приступи сами функционишу у цркви, у којој се спајају контингентност откривења и институционални континуитет. 

Окрећући се стварном животу цркве и критици тога, Бонхефер је 1937. године објавио своју контроверзну The Cost of Discipleship (Њујорк, 1963). Тврдећи да је „јефтина милост смртоносни непријатељ наше Цркве“, ово дело, које се заснива на проповеди на гори, критикује реформаторско наслеђе које разбија веру и послушност. У „Живот заједно“ (Њујорк, 1976), најчитанијој Бонхеферовој књизи, аутор разматра експерименте за обнављање неке врсте монашког живота за служење свету. Године 1939. Бонхефер је почео да пише теолошку етику, дело које је намеравао да буде његово животно дело, али је завршио само његове делове (Етика, Њујорк, 1965). Ови фрагменти откривају Бонхефера како се креће даље од ситуационе етике ка христоцентричној етици. 

Најутицајнија Бонхеферова постхумна публикација постала су Писма и папири из затвора (Њујорк, 1972). Међу његовим свакодневним запажањима била је визија будућег хришћанства спремног на „месијанску патњу“ са Христом у „нерелигиозном свету“. За Бонхефера је „религија“ била област одвојена од читавог живота – која је појединцу пружала јефтино бекство – и оруђе у рукама моћника за континуирану доминацију зависних поданика. Бонхефер је био критичан према западном хришћанству због његовог саучесништва у Холокаусту; његова писма откривају његово уверење да живот са Христом значи „постојати за друге“. Управо је његово веровање у „хришћанство без религије“ – то јест, молитву која се одазива Христу из савремене (не безгрешне) снаге људских бића и њихових одлука – омогућило Бонхеферу да почне да пише ревидирану теологију „Исус, човек за друге“, и да учествује у конспиративним делима против смртоносних Хитлерових снага. 

Бонхеферова мисао је произашла из његовог културног наслеђа немачког либерализма. Патио је када је искусио његову слабост пред нацизмом. Он је преиспитао ово наслеђе у оквиру христоцентричне теологије, постајући тако радикални критичар своје савремене цркве и савремене теологије, јер му се чинило да дотичу само безначајне углове живота. 

Оригиналност Бонхеферове мисли може се сажети на три начина. Прво, користећи библијску и модерну критику религије, он је теологији и побожности дао епохални нагласак на идеји да Бог који није од овога света поставља потребну „овосветовност“ вере, коју, међутим, не апсорбује иманентизам. Друго, Бонхеферове речи и дела уче да свака генерација мора да разазна своја посебна средства да изрази свој допринос вери и деловању. Треће, у областима у којима развој догађаја тежи „цркви која се исповеда“, Бонхефер изазива хришћане да анализирају и да се одупру идеолошком синкретизму са било којим духом времена, било да је резултат грчки, тевтонски или амерички Христос. 

Његов утицај је велики широм света из два разлога. Прво, његов живот као теолога и мислиоца био је запечаћен мучеништвом. Друго, Бонхеферово наслеђе је подстакло екуменизам изван његових сопствених националних, духовних и институционалних граница, укључујући утицај међу римокатолицима и Јеврејима који у њему виде хришћанског теолога који никада није јефтино избегавао контроверзна питања.

ИЗВОР: BONHOEFFER, DIETRICH, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 1016-1017