Детињство у доба Викинга (око 750-1100) је углавном недокументовано јер се историјски записи првенствено фокусирају на одрасле, посебно мушкарце. Исто тако, мало се зна о присуству деце у загробном животу, јер нису подизани рунски камени у њихов спомен. Иако је откривено неколико предмета који се тумаче као играчке, оскудни су докази о томе како су деца проводила време или шта су радила за забаву.
Место деце у друштву
У староскандинавском друштву давање имена детету представљало је интеграцију у заједницу. Норвешки Фростатинг закон је наглашавао да свако дете мора имати оца. Овај појам се проширио на именовање и прихватање детета. Након рођења, беба је донета оцу, а ритуал именовања је био важан догађај, који је често укључивао прскање воде, праксу везану за краљевске обичаје и вероватно прехришћанског порекла. Ако отац није прихватио дете, оно се сматрало „неношеним“, што је био статус са озбиљним правним последицама. Деца неудатих жена суочила би се са додатним изазовима, а мајка је морала да путује до оца да би дете прихватио. Закон је такође наметнуо одговорност оцу или његовим рођацима да се старају о детету до 16. године. Међутим, само прво двоје ванбрачне деце мушкарца требало је да издржавају његови рођаци како би избегли експлоатацију система. Дакле, барем током паганског периода, економска одговорност човека и питање идентификације оца били су најважнији.
Излагање деце била је прихваћена пракса у паганском свету. У трезвеном опису Арија Торгилсона о добровољном прихватању хришћанства на Исланду 1000. године стоји да је законом установљено да свако треба да буде хришћанин и да се подвргне крштењу, али што се тиче излагања деце и једења коњског меса, стари закон треба да остане на снази. До тренутка када су написани Закони о сивој гусци (Грагас), вероватно у 12. веку, ова пракса је била укинута, укључујући и децу са деформитетима.
У Норвешкој је хришћански закон краља Олафа, формулисан почетком 11. века, такође укључивао законе који су настојали да окончају паганске праксе као што је чедоморство. Међутим, закон није био универзално примењен, јер су неке верзије закона имале изузетке. Закон о Гулатингу, који укључује делове Олафовог хришћанског закона, дао је мало слободе у вези са деформисаним бебама. Експлицитно је дозволио излагање деце рођене са озбиљним физичким деформитетима, као што су обрнуте црте лица или погрешно постављени удови (названи situs retroversus). Закон је прецизирао да такву децу треба довести у цркву, преобратити из паганства и оставити да умру. То, међутим, не значи да је излагање било широко практиковано.
Археолошки налази такође сугеришу да су деца понекад жртвована у прехришћанским нордијским ритуалима. Ископавања у Трелеборгу открила су жртвене бунаре са посмртним остацима деце, постављене поред животињских костију и ритуалних предмета. Ове жртве су вероватно имале за циљ да умире богове и обезбеде просперитет. Друга места, као што је језеро Тисо, такође су дала остатке деце пронађене у ритуалним контекстима, подржавајући идеју да су жртвене праксе биле део бар неких нордијских верских традиција. Дечји гробови из доба Викинга често садрже мале бронзане звечке, звона, а повремено и накит. Међутим, број дечјих гробова који се могу идентификовати је изненађујуће мали, што наводи научнике да спекулишу да су деца можда била сахрањена одвојено или на начине који се данас мање могу открити, или због чедоморства.
Деца као мали одрасли
Од деце се очекивало да доприносе својим домаћинствима од најранијег узраста. На њих се гледало као на минијатурне одрасле особе и добијали су задатке који су их припремали за будуће улоге у домаћинству. У сеоским и пољопривредним заједницама деца су помагала у пољопривредним пословима, чувању стоке и кућним пословима. Дечаци су учили вештине неопходне за лов, пољопривреду и викиншко ратовање, док су девојчице обучаване за рад на текстилу, припрему хране и вођење домаћинства. Циљ није био само да буду заузети већ и да се што пре интегришу као функционални чланови друштва. Очекивани животни век, на крају крајева, није био тако импресиван. Овај практични приступ детињству илустрован је у Bolla þáttur из 14. века (Прича о Болију), где се каже да је дечак, Олаф Тордарсон, саградио минијатурну сеоску кућу када је имао само седам или осам година. Ово сугерише да су деца имитирала одговорности одраслих у својој игри, користећи је као облик тренинга, а не као чисту рекреацију.
Од деце се није очекивало само да раде, већ и да поштују породичну част, што би могло укључивати и учешће у насилним сукобима. Пошто је освета била централни концепт у викиншком друштву, деца би се умешала у крвну освету у шокантно младом узрасту. У саги о Гисли, Хелги (12) и Бергр (11) освећују очеву смрт, показујући да би очекивање да ће узети оружје могло да почне много пре пунолетства. Чак и игра може постати насилна. У саги о Егилсу, презрели седмогодишњи Егил Скалагримсон учествује у локалном окупљању (леикир), где се дечаци упуштају у лажне борбе сличне играма за одрасле. Он је упарен против старијег, јачег дечака и губи. Бесан због пораза, Егил прво удара свог противника штапом и, када је додатно понижен, тражи старијег пријатеља који му даје секиру. Без оклевања, Егил убија дечака. Ова екстремна реакција довела је до пуне борбе међу одраслима, што је резултирало смрћу седам мушкараца. Прича показује како су свађе у детињству могле ескалирати у озбиљне сукобе и како се од малих ногу очекивало да деца одлучно и насилно реагују на личне увреде.
Образовање и очекивања
Образовање је пре било ствар неформалних пракси, као што је хранитељство, широко распрострањена и законски регулисана пракса у нордијској култури. То није било само средство за одгајање деце, већ и политичка и економска стратегија. Када би се дете чувало, то би ојачало везе између две породице, често јачајући савезе. Обично би породица нижег друштвеног статуса дала на чување дете угледнијој породици, од користи од удружења, а истовремено би обезбедила да дете добије одговарајућу обуку у области лидерства, права или борилачких вештина. На пример, у Гуннлаугс сага ормстунгу, Торстин је чувао Гуннлауга да би учио право, показујући да се хранитељство често користило као облик образовања.
Подстицање односа понекад је било једнако емоционално јако као и биолошко. У неким случајевима, деца чак виде своје хранитељске родитеље као ближе од својих рођених родитеља, а везе хранитеља и сестара могу бити веома значајне. Док су мушкарци били примарни законски старатељи деце, жене – посебно хранитељице – такође су играле значајну улогу у њиховом подизању и обликовању. У неким случајевима, хранитељице би могле имати велики утицај на своју хранитељску децу. Важност ових мајчинских фигура огледа се у сагама у којима жене воде и саветују своје посвојене синове, понекад им помажу да се снађу у политичким ривалствима или сукобима.
За разлику од средњовековног манастира, где је формално школовање било наглашено, старонордијско образовање је било првенствено практично и усмено. Дечаци и девојчице би научили вештине релевантне за њихове улоге кроз посматрање и практично искуство. Синови поглавица или ратника обучавани су у борби, правним питањима и вођству, док су кћери угледних породица научиле како да управљају имањима и надгледају велика домаћинства. Међутим, иако је писменост била ретка, неко образовање је укључивало учење руна. Поезија и приповедање имали су пресудну улогу у очувању знања. Деца која су показала поетски таленат могла су да стекну значајан престиж, јер је компоновање стихова било веома цењено. На пример, Егил Скалагримсон је са три године већ компоновао песме, а деда га је за труд наградио храном. Ово сугерише да су интелектуалне способности, посебно у поезији и реторици, биле препознате и подстицане од раног детињства, чак и ако је прича, наравно, улепшана како би изгледала већа од живота.
Док се од деце очекивало да раде и припремају се за обавезе одраслих, они би се такође укључили у игру. Међутим, чак су и њихове игре одражавале очекивања њиховог друштва. Физичке игре су често личиле на борбену обуку, као што су рвање, лажне битке и спортови који укључују снагу и издржљивост. Оне нису биле само за забаву, већ су се сматрали вежбама за развијање борбених вештина. Једна игра из детињства укључивала би изградњу малих кућа од травњака, налик становима одраслих. Ово је виђено као начин да се деца упознају са домаћим и архитектонским вештинама. Такође је служио као облик играња улога који би ојачао друштвене структуре. Саге заправо имају тенденцију да осуде девијантно понашање, а нека деца су критикована због тога што су превише непослушна или немирна. Поново у саги о Егилу, Егилов отац је првобитно одбио да га доведе на гозбу јер је веровао да дечак није способан да се правилно понаша у формалном окружењу. Чак и са децом, и даље је било очекивања пристојности, посебно на јавним и друштвеним окупљањима.
Играчке у доба Викинга
Артефакти за које се верује да су играчке пронађени су на местима насеља и у дечјим гробовима, као што су они у Бирки (Шведска) и Линдхолм Хоје (Данска), као и на локацијама као што су Шетландска острва и Даблин. Ови налази указују на то да су се деца Викинга, попут оних данас, играла играчкама. Ископавања су открила дрвене предмете као што су минијатурни бродови, мачеви, лутке и животињске фигуре. Неки објекти су вероватно имали и рекреативне и образовне сврхе; на пример, ротирајући врх би могао да помогне детету да развије покрете руку неопходних за производњу текстила, док је минијатурно оружје могло да се користи за обуку пре преласка на гвоздено оружје пуне величине у одраслом добу.
Играчке из доба Викинга, пронађене у контексту сахране и насеља, биле су израђене од материјала као што су дрво, кора, кост, а повремено и метал. Помињање дечијих играчака у староскандинавској књижевности ретко је. Један изузетак се појављује у Вига-Глумс саги, где дете другом даје малог бронзаног коња (messingahestr) као играчку. Сличан бронзани коњ је наводно пронађен у Рингвелиру (место окупљања) на Исланду, иако је од тада изгубљен. Минијатурне фигуре животиња, понекад откривене на локалитетима из доба Викинга, можда су имале ритуалне сврхе или су функционисале као тегови, али је такође могуће да су неке коришћене као играчке.
Чини се да су дрвени коњи били најчешће играчке из доба Викинга, иако је могуће да су деца преиначила зооморфне или антропоморфне предмете првобитно намењене за друге намене. Примери дрвених коња откривени су у Даблину, Трондхајму, Старој Ладоги и на Фарским острвима. Слични мали коњи, направљени и од дрвета и од бронзе, пронађени су у контексту западнословенског касног гвозденог доба, где су вероватно служили вишеструким функцијама. Занимљиво је да су археолози на Исланду недавно открили редак артефакт из доба Викинга: малу камену фигурицу која је некада служила као дечија играчка. Међутим, њен идентитет остаје мистерија, јер се стручњаци не могу сложити око тога да ли у потпуности представља медведа, свињу, пса или неко друго створење. Након пажљивог разматрања, чини се да је најбољи кандидат дивља свиња.
Друштвене игре су такође биле важан аспект слободног времена, са комадима игара који се често налазе у гробовима Викинга. Неке табле за игре подсећају на модерне попут Лисице и Гуске, а камење руна приказује мушкарце који играју сличне игре, што указује на њихову популарност.
Мали дрвени чамци, који се тумаче као играчке, такође су пронађени на локацијама као што су Даблин и Трондхајм. Пример из Даблина украшен је дијагоналним урезима, који могу да приказују змије, док чамац у Трондхајму, датован у 1100–1125, подсећа на трговачке бродове из доба Викинга познате као кнор. Ови чамци су вероватно били играчке, мада су неки можда служили као модели за бродоградњу. Археолошки докази такође укључују минијатурне и дрвене верзије оружја и алата. Ископавања у Даблину, Новгороду и Старој Ладоги дала су бројне примере. Иако се често тумаче као играчке, такви предмети су можда такође функционисали као алати за обуку или чак пренамењени кућни предмети.
Осим наменски направљених играчака, деца су се вероватно играла једноставним предметима као што су шљунак, перле и дрвени остаци, а деца су могла такође имати обликоване предмете од глине. Поред тога, животињске кости су можда преиначене у играчке. Археолошки докази такође откривају минијатурне верзије кућних предмета направљених за децу, често одражавајући свакодневне предмете који се користе у кућама Викинга. Фино израђена мала камена лампа пронађена у Фетлару на Шетландским острвима, одражава викиншке кућне лампе пуне величине и могла би да функционише једнако ефикасно. Слично, 15 минијатурних каменчића и млинова откривених у Шетланду и Трондхајму је можда коришћено за подучавање деце пољопривредним вештинама. Игра је вероватно пружала и забаву и вредну обуку за обавезе одраслих.
Пунолетство
У старонордијској култури није постојала јасно дефинисана церемонија пунолетства, али је прелазак из детињства у одрасло доба обележен разним прекретницама. Типично, до 16. године, дечаци су се сматрали одраслима и од њих се очекивало да у потпуности учествују у друштву. То може укључивати управљање земљиштем, бављење трговином или одлазак на викиншке експедиције. Девојчице су, с друге стране, у раним тинејџерским годинама сматране подобним за удају и од њих се очекивало да преузму обавезе одраслих у вођењу домаћинства.
За дечаке, један од кључних маркера одраслог доба било је добијање првог оружја. Богате мајке су често играле улогу у овој транзицији, опремајући своје синове оклопима, мачевима, па чак и викиншким бродовима ако су били високог статуса. Ово се огледа у саги о Егилу, где Егилова мајка обећава да ће набавити брод за њега када буде пунолетан. За девојке је брак често био одлучујући тренутак транзиције. Једном удате, од жена у доба Викинга се очекивало да воде своја домаћинства, управљају финансијама и рађају децу. Психолошки утицај ове транзиције могао би бити интензиван, јер су ћерке често слате да живе са породицама које никада раније нису среле, понекад чак и са бившим непријатељима.
Библиографија
Archaeologists in Iceland Can’t Agree Which Animal This Mysterious Viking-Era Toy Depicts
J. Byock. Grágás: The 'Grey Goose' Law in Viking Age Iceland. London: Penguin , 2001
Jóhanna Friðriksdóttir . Valkyrie: The Women of the Viking World. Bloomsbury Academic , 2021
L. Gardela. "What the Vikings did for fun? Sports and pastimes in medieval northern Europe." World Archaeology , 44:2, pp. 234-247 .
Robert Kellogg & Various & Jane Smiley. The Sagas of Icelanders. Penguin Classics, 2001.
S. Crawford, G. Shepherd (eds.). "Transitions to Adulthood in Early Icelandic Society." BAR International Series, I, pp. 45-57.
Simpson, Jacqueline. Everyday Life in the Viking Age. Hippocrene Books, 1987.
Viking Toys and Games
ИЗВОР: https://www.worldhistory.org/article/2653/childhood-in-the-viking-age/
0 $type={blogger}:
Постави коментар