Исаак Бен Јуда Абарбал (хебрејски: יצחק בן יהודה אברבנאל; 1437-1508), који се обично назива Абарбанел (אברבאל), такође написано Абраванел, Авраванел, Абраванел, Абраванел, Абраванел, био је португалски јеврејски државник, филозоф, библијски коментатор и финансијер.
ИМЕ
Нека дебата постоји око тога да
ли његово презиме треба да се изговара Абарбанел или Абраванел. Традиционални
изговор је Абарбанел. Модерна научна литература, још од Греца и Бера, најчешће
користи Абраванел, али његов син Јуда је инсистирао на Абарбанелу, а Сефер ХаТишби од Илије Левита, који је
био скоро савременик, два пута самогласник назива Абарбинел (אברברב).
Етимологија имена је неизвесна. Неки
кажу да долази од Аб Раббан Ел, што значи „отац Божјих рабина“, што изгледа фаворизује
изговор „Абрабанел“.
БИОГРАФИЈА
Абарбанел је рођен у Лисабону,
Португал, у једној од најстаријих и најугледнијих иберијских јеврејских
породица. Породица Абраванел или Абарбанел, избегла је масакр у Кастиљи 1391.
Као ученик лисабонског рабина, Јосифа Хаима, постао је добро упућен у рабинску
литературу и учење свог времена, посветивши своје ране године проучавању
јеврејске филозофије. Наводи се да је Абарбанел рекао да је укључио Јосифа ибн
Шем-Това као свог ментор. Са 20 година писао је о изворном облику природних
елемената, о религиозним питањима и пророчанствима. Заједно са својим
интелектуалним способностима показао је потпуно владање финансијским стварима.
Ово је привукло пажњу португалског краља Афонса V, који га је запослио као
благајника.
Искористио је свој високи положај
и велико богатство које је наследио од свог оца да помогне својим
истоверницима. Када је његов покровитељ Афонсо заузео град Арзилу у Мароку,
јеврејски заробљеници су се суочили са продајом у ропство. Абарбанел је у великој
мери допринео средствима потребним за њихово ослобађање и лично је организовао
прикупљање широм Португала. Такође је писао свом ученом и богатом пријатељу,
Витале (Јехиел) Нисиму да Пизи, у име заробљеника.
После Афонсове смрти, био је
приморан да се одрекне своје функције, пошто га је краљ Жоао II оптужио за
саучесништво са војводом од Брагансе, који је погубљен под оптужбом за заверу.
Абарбанел, на време упозорен, спасао се брзим бекством у Кастиљу 1483. Његово
велико богатство је заплењено краљевским декретом.
У Толеду, свом новом дому, прво
се бавио проучавањем Библије, а током шест месеци дао је опширан коментар на
књиге Исуса Навина, Судије и Самуила. Убрзо након тога, међутим, ступио је у
службу куће Кастиље. Заједно са својим пријатељем, утицајним конверсоом Дон
Абрахамом Сениором, из Сеговије, преузео је на себе да прикупља приходе и да
снабдева намирнице за краљевску војску, уговоре које је извршио на потпуно
задовољство краљице Изабеле I од Кастиље.
Током маварског рата, Абарбанел
је дао знатне суме новца краљу. Када су католички монарси Шпаније декретом из
Алхамбре наредили да Јевреје протерају, он је учинио све што је било у његовој
моћи да наведе краља да опозове едикт. Он је безуспешно понудио краљу 30.000
дуката (68.400 долара номиналне вредности). Са својим колегама Јеврејима
напустио је Шпанију и отишао у Напуљ, где је убрзо потом ступио у службу краља.
Кратко време је живео у миру неометано, али када су град заузели Французи,
лишен свих његових поседа, отишао је за младим краљем Алфонсом 1495. у Месину,
а затим отишао на Крф; 1496. године настанио се у Монополију, а коначно 1503.
године у Венецији, где су његове службе биле ангажоване на преговорима о
трговачком споразуму између Португала и Млетачке републике.
Неколико пута током средине до
краја 15. века, он је потрошио велике количине свог личног богатства да подмити
католичке монархе да допусте Јеврејима да остану у Шпанији. Тврди се да им је
Абарбанел понудио 600.000 круна за опозив едикта. Фердинанд је такође оклевао,
али га је спречио да прихвати понуду Томас де Торкемада, велики инквизитор,
који је улетео у краљевско присуство и бацивши распеће пред краља и краљицу,
упитао да ли ће, као Јуда, издати свог Господа за новац. На крају је успео само
да издејствује да се рок за искључење продужи за два дана.
Умро је у Венецији 1508. године и
сахрањен је у Падови поред њеног рабина Јуде Минца. Због уништења тамошњег
јеврејског гробља током опсаде Падове 1509. године, његов гроб је сада
непознат. Кости са гробља поново су сахрањене 1955. године, а постоји предање
да су међу њима и остаци Абарбанела и Минца. Тврди да Абарбанелови потомци
укључују руског аутора Бориса Пастернака.
ДЕЛА
Абарбанел је током свог живота
написао многа дела која се често категоришу у три групе – егзегеза, филозофија и
апологетика. Његова филозофија се бавила науком и како се опште поље односи на
јеврејску религију и традицију, а његова апологетика брани идеју Месије у
јудаизму док критикује хришћанску верзију. Абарбанелови егзегетски списи су се
разликовали од уобичајених библијских коментара јер је узео у обзир друштвена и
политичка питања тог времена. Веровао је да пуки коментар није довољан, већ да
се мора разматрати и стварни живот јеврејског народа када се расправља о тако
важној теми као што је Библија. Такође је издвојио време да укључи увод који се
тиче карактера сваке књиге на коју је коментарисао, као и датум њеног
састављања, као и намеру оригиналног аутора, да дела учини доступнијим
просечном читаоцу.
Егзегеза
Абарбанел је саставио коментаре
на Тору и Неви'им. Они су објављени у три дела: „Перуши“ (Коментар) на Тору
(Венеција, 1579); „Перуши“ о ранијим пророцима (Пезаро, 1511?); „Перуши“ о
каснијим пророцима (Пезаро, 1520?).
Његови коментари су подељени на
поглавља, од којих сваком претходи листа питања или потешкоћа које он намерава
да објасни током поглавља. Не само да је ово олакшало научницима да пронађу
одговоре које су тражили, већ су ове листе потешкоћа помогле просечном студенту
у проучавању Абарбанеловог дела. У свом коментару Торе, ова питања немају
фиксни број, понекад их има и преко 40, али у свом коментару пророцима он се
ограничава на шест. Абарбанел је ретко улазио у свет граматичких или филолошких
истраживања у духу Абрахама ибн Езре или Давида Кимхија пре њега, уместо тога
фокусирајући се на истраживање Светог писма засновано на садржају.
Повремено, Абарбанел одступа од
теме о којој се расправља, посебно у свом коментару Торе. Његов стил и
презентације су опсежни и често се понављају. Нека од његових тумачења
произилазе из проповеди изговорених у синагоги. Жестоко се борио против
екстремног рационализма филозофског тумачења, као и тумачења заснованих на
филозофској алегорији. У исто време, и сам је прибегао, посебно у свом
коментару Торе, бројним тумачењима заснованим на филозофији.
Његово противљење филозофској
алегорији се такође мора приписати условима његовог времена, страху од
подривања неупитне вере простог Јевреја и опасности за јеврејски опстанак у
изгнанству. Ово такође објашњава Абарбанелову веру у месијанске концепте
јудаизма, као и његову потребу да своје дело учини доступним свим Јеврејима
уместо да пише само за научнике свог времена. Иако се његов коментар често
разликовао од кабалистичкогтумачења, Абарбанел је ипак веровао да Тора има
скривено значење поред свог отвореног значаја, па је одломке у Тори тумачио на
различите начине. Његов коментар на Поновљени закон 25:5 показује и његово
познавање и одобравање кабалиста и кабалистичко разумевање Светог писма. Раме
уз раме са филозофским концептима (названим „аналитички пут“, „научни“ или
„метод мудрости“) он даје „пут Торе“, тј. морална и религиозна начела која се
изводе из текста.
Опширно је цитирао Мидраш, али је
дозволио себи да критикује свој извор, када се по његовом мишљењу то није
поклапало са буквалним значењем текста. Он објашњава: „Нећу се уздржати да не
укажем на слабост својствену њиховим изјавама у којима су оне хомилетске
природе и које их не прихватају као ауторитативне“ (Увод у Исуса Навина) .
Све у свему, Абарбанелови
егзегетски списи су значајни по овим разликама:
1.
Његово поређење друштвене структуре друштва у
библијска времена са структуром европског друштва у његово време (на пример,
када се бави институцијом монархије, 1. Самуилова 8). Он је широко прибегавао
историјском тумачењу, посебно у својим коментарима на Главне и Мале пророке и
на Књигу Данила, али у бројним случајевима су његова тумачења анахрона (на
пример, Судије 18).
2.
Заокупљеност хришћанском егзегезом и егзегетима.
Генерално је оспоравао њихова христолошка тумачења, посебно Јеронимова. Али
није оклевао да позајми од њих када му се њихово тумачење учинило исправним.
„Заиста сматрам да су њихове речи у овој ствари прихватљивије од оних рабина на
које сам поменуо“ (1. Краљевима 8, одговор на шесто питање).
3.
Његови уводи у књиге пророка, који су много
обухватнији од оних његових претходника. У њима се бави садржајем књига,
поделом грађе, њиховим ауторима и временом њиховог састављања, а такође повлачи
начин и стил различитих пророка. Његова истраживања изведена су у духу
средњовековне схоластике. Он се стога може сматрати пиониром модерне науке
библијске пропедеутике.
Међутим, главна карактеристика
која је Абарбанела одвојила од његових претходника била је његова непоколебљива
посвећеност коришћењу Светог писма као средства за разјашњавање статуса кво
његове јеврејске заједнице; као научник историје, Абарбанел је био у стању да
сагледа поуке историјских епоха описаних у Светом писму и успешно их примени у
својим објашњењима модерног јеврејског живота. Абарбанел, који је и сам
учествовао у политици великих сила тог времена, сматрао је да је само
разматрање литерарних елемената Светог писма недовољно и да се политички и
друштвени живот ликова у Танаху такође мора узети у обзир. Због свеукупне
изврсности и исцрпности Абарбанелове егзегетске литературе, на њега се гледало
као на светионик за каснију хришћанску науку, која је често укључивала и
задатке превођења и сажимања његових дела.
Његови егзегетички списи су
постављени у богато осмишљеној позадини јеврејског историјског и социокултурног
искуства, и често се имплицира да је његова егзегеза изведена са сврхом да
пружи наду Јеврејима у Шпанији да је долазак Месије неизбежан у њиховим данима.
Ова идеја га је разликовала од многих других филозофа тог доба, који се нису
толико ослањали на месијанске концепте.
Филозофија
Абарбанелови јеврејски
претходници у области филозофије нису имали исту толеранцију од његових руку
као хришћани. Људе као што су Исак Албалаг, Шем-Тов ибн Фалакера, Герсонидес,
Мојсије бен Јошуа и други, Абарбанел је прогласио невернике и водиче који су
заваравали због преузимања релативно либералног гледишта у религиофилозофским
питањима. Абарбанел је у суштини био противник филозофије, упркос свом
ауторитету на ту тему, јер је његово целокупно разумевање јеврејске религије
било засновано на Божјем откривењу у јеврејској историји.
Карактеристичан пример његовог
колебања пружа његово најважније религиозно дело, Рош Амана (Врхунац вере) (Амстердам, 1505), чији наслов потиче из
Песме над песмама 4:8. Ово дело, посвећено одбрани Мајмонидових 13 ставова
веровања против напада Хасдаја Крескаса и Јосифа Албоа, завршава се изјавом да
је Мајмонид саставио ове чланке само у складу са модом других народа, који су
поставили аксиоме или фундаменталне принципе за њихово учење. Међутим, он сматра
да јудаизам нема ништа заједничко са људском науком; да је учење Торе откровење
од Бога, и стога су сви једнаке вредности; да међу њима нема ни принципа ни
последица из принципа.
Абарбанел се слаже и подржава
неке од Мајмонидових идеја, али оспорава Мајмонидову концепцију да су пророчке
визије биле креације маште. Абарбанел не жели да чује за ово објашњење, чак ни
за бат кол из Талмуда, који је, по њему, био стварни глас који је Бог учинио чујним
- у ствари чудо.
На сличан начин, Абарбанел је
надмашио све своје претходнике у борби против Мајмонидове теорије „Небеске
кочије“ у Језекиљу.
Апологетика
Абарбанел је дубоко осећао
безнађе и очај, који су обузели шпанске Јевреје у годинама након њиховог
протеривања из Шпаније, и одлучио се, стога, да брани и ојача њихово месијанско
веровање. С тим циљем је написао ове радове:
1.
„Извори спасења“ (מעייני הישועה, Маʿјанеи
хаЈешуʿа, 1496), који је коментар на Данилову књигу;
2.
„Спасење његовог помазаника“ (ישועות משיחו,
Јешуʿот Мешихо, 1497), тумачење рабинске литературе о Месији
3.
„Објављивање спасења“ (משמיע ישועה, 1498),
коментар на месијанска пророчанства у пророчким књигама
Ове три књиге се сматрају
засебним деловима већег дела под насловом Кула
спаса (מגדל ישועות, Мигдал Јешуʿот).
Прво дело је у облику коментара
на Данила, у коме он оспорава и хришћанско излагање и јеврејски рационалистички
приступ овој књизи. Занимљиво је да, насупрот Талмуду и свим каснијим рабинским
традицијама, он убраја Данила међу пророке, поклапајући се у томе – али само у
томе – са тренутним хришћанским тумачењем. На то га наводи чињеница да Данило
даје основу за своју месијанску теорију. Остатак његовог коментара посвећен је
исцрпној и заједљивој критици хришћанског излагања.
Друго дело је вероватно
јединствено по томе што представља излагање доктрине о Месији према
традиционалном сведочењу Талмуда и Мидраша. Његово треће апологетско дело
садржи збирку месијанских одломака Библије и њихових тумачења, у току којих
Абарбанел критикује хришћанско тумачење ових одломака.
Остали радови
Остала Абарбанела дела укључују:
·
„Круна древних“ (Атерет Зкеним)
·
„Врхунац вере“ (Рош Амана)
·
„Наслеђе отаца“ (Нахлат Авот)
·
„Облици елемената“ (Цурот Хајесодот)
·
„Нова небеса“ (Шамаим Хадашим)
·
„Божја дела“ (Мифалот Елохим)
·
„Пасхални принос“ (Зевах Песах)
ОЦЕНА ЊЕГОВИХ РАДОВА
Раса и ропство
Иронично, према Дејвиду Бриону
Дејвису, историчару са Јејла који се специјализовао за ропство, Абарбанел је
одиграо кључну улогу у обезбеђивању концептуалне основе за црначко ропство:
„[...] велики јеврејски филозоф и државник Исак бен Абраванел, који је видео
много црнаца робова у свом родном Португалу и Шпанији, спојио је Аристотелову
теорију о природним робовима са веровањем да је библијски Ноје проклео и осудио
на ропство и његовог сина Хама и његовог младог унука Ханана. Абраванел је
закључио да би ропство животињских црних Африканаца требало да буде вечно“. Абарбанелов
поглед на ропство, међутим, био је у директној супротности са ставом Рашија,
који је, позивајући се на ранији талмудски извор, написао да незнабошци никада
нису били укључени у санкцију поседовања робова као што је било дозвољено деци
Израела, јер Свето писмо каже (Левитска 25:44) : „Од њих купићете, итд.“, што
значи: „Само Израелу је дозвољено да купује од њих [поробљених лица], али им
није дозвољено да купују [поробљене особе] од вас, нити једни од других“.
Научници, укључујући Џонатана
Шорша и Дејвида М. Голденберга, истичу Абарбанелове коментаре на Амосову књигу
као указују на веома хуманистичка осећања: „[Абарбанел] је одговорио са
нескривеним бесом на коментар караита из десетог века из Јерусалима, Јефета б.
Алија, о питање [промискуитета] црнкиња. Јефет је протумачио библијски стих
(Амос 9:7) да се односи на црне жене као да су 'промискуитетне и стога нико не зна
ко му је отац.' Абарбанел: „Не знам ко је рекао Јефету за ову праксу
промискуитета међу црнкињама, коју он помиње. Али у земљи мог рођења [Португал]
видео сам многе од ових људи и њихове жене су лојалне својим мужевима осим ако
нису су затвореници и заробљени својим непријатељима. Они су као и сви други
људи.'“ Шорш тврди да је у вези са Абарбанеловим ставовима о вези између
ропства и Хамове клетве, на Абарбанела утицали списи његових савременика и
претходника, укључујући хришћанске и муслиманске писце, као и култура око њега,
и једва да је сматран јединственим у свом погледу. Абарбанелов коментар на
Амоса 9:7 и друге списе, тврди Шорш, показује сложеност Абарбанеловог погледа
на Црнце. „Абарбанелови супротстављени одломци у вези са црнцима писани су у
различито време и бавили су се различитим областима дискурса, једним
апстрактним митом, другим стварним живим црнцима. Шорш показује како су
савремене путописне књиге Етиопљане описивале као варваре, који су једни
другима крали децу да би их продали муслиманским странцима. „Отуда, многе
изјаве које су Етиопљани имали у односима... са својом браћом и сестрама или
родитељима. Према овом мишљењу, породице, култивисани производ, не би биле познате
примитивцима који су живели као животиње. Ипак, Абарбанел је одбацио све ове
погрдне појмове када је брани понашање стварних црнаца који живе у Португалу.“
НАСЛЕЂЕ
Синагога Дон Исак Абраванел у
Паризу, Француска, названа је у његово сећање.
ИЗВОР: Isaac Abarbanel, https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_Abarbanel
0 $type={blogger}:
Постави коментар