Гимназујум и атлетика биле су саставни аспекти старогрчке културе и друштва. Гимназијум је пружала физички простор где су се мушкарци окупљали да вежбају, учествују у спорту и учествују у интелектуалном дискурсу. Гимназијум и блиско повезана палестра су такође представљале место где су спортисти тренирали за такмичење у рвању, боксу, панкратијуму и атлетици. Поред ових атлетских догађаја, стари Грци су играли и неколико утакмица са лоптом, неке на такмичарском нивоу, али не и на Олимпијским играма. Најбољи спортисти античке Грчке, који су представљали градове-државе на Олимпијским играма и другим атлетским догађајима повезаним са великим верским прославама, били су професионалци уз подршку богатих грађана. Хваљени и критиковани од стране филозофа, атлетичари и спортисти дали су инспирацију за уметнике, драматурге, песнике и вајаре. Како је Грчка опадала, а Рим се уздизао да доминира Медитераном, атлетика је еволуирала да би задовољила културне и друштвене потребе римског света све док је хришћански владари нису потиснули крајем четвртог века н.е.
Реч гимнастичка сала значи „вежба за коју се скида“; Грци су вежбали и такмичили се голи. Најраније гимназије, основане крајем шестог века п.н.е., биле су делимично засењене пешчане области где су се људи скидали, трљали маслиновим уљем, посипали песком и вежбали. Након вежбања, уклонили би песковито уље са својих тела закривљеном месинганом глетерицом, познатом као стригил, а затим су се окупали у млазу бистре воде. На свом врхунцу гимнастичке сале су се развиле у сложене зграде са клубовима, салонима, олтарима и складиштима за лосионе, маслиново уље и атлетски пудер. Каде и тушеви заменили су потоке за прање после вежбања и такмичења.
Уз неке гимназије је била и палестра, мањи објекат за специјализовану атлетску обуку. Већина палестра је, међутим, била одвојена од гимназијума и била је отворена само за професионалне спортисте. Пешчано поље окружено двориштем са колонадом, палестра је коришћена за подучавање и вежбање рвања, у коме је већина здравих мушкараца редовно и са великим ентузијазмом учествовала. Гимназија и палестра су преузели централни фокус у свакодневном животу грчких мушкараца. Многи мушкарци су посећивали гимназијуме да гледају како други тренирају и такмиче се, играју друштвене игре, разговарају о актуелним темама и слушају говорника. Као неформални образовни објекти, били су важна места сусрета за мешање генерација, дебату и размену идеја. Гимназијуми су имали сваки свој карактер и тон; док је један могао бити уточиште за левичарску политику, други би могао да има конзервативније ставове. Други су пружали уточиште за мушке проститутке, које су профитирали од суптилне, али прећутне хомосексуалности која је прожимала већи део мушког грчког друштва. Највеће гимназије, Академија, Лицеум и Киносаргес, налазиле су се у Атини. Академија, чије име траје да значи место високог учења, била је избор Платона и његових следбеника. С друге стране, Аристотел је преферирао Лицеј, који је опстао, барем лингвистички, у француском лицеју.
Грци су учествовали у разним атлетским догађајима, укључујући трчање, бацање, скакање, рвање и бокс; сви су били у такмичењу на Олимпијским играма, једном од четири атлетска такмичења повезана са периодичним верским прославама. Најважнији међу догађајима у трчању био је стадион, трка од приближно 200 м или дужина стадиона. Тркачи су се такмичили и у двобоју, у којем су спринтали до стуба на крају стазе, направили уско окретање и трчали назад на стартну линију. Тркачи на даљину такмичили су се у трци од приближно 4.800 м, или 12 стадија.
ДИСК, КОПЉЕ, РВАЊЕ И БОКС
Догађаји у бацању диска и копља. Диск је почео као округли равни камен пре него што је еволуирао у бронзану плочу. Копље је мерило шест стопа и имало је малу кожну петљу причвршћену на средини осовине у коју би спортиста убацио два прста. Спортиста би намотао петљу око копља да би направио окретање након бацања, максимизирајући његову удаљеност. Скок у даљ из места извођен је ручним теговима које би спортиста замахнуо напред-назад да би повећао даљину скока.
Бацање диска, бацање копља, скок у даљ, стаде и рвање комбиновани су да би формирали петобој, олимпијску дисциплину, у којој су се такмичили најсвестранији спортисти. Аристотел је спортисте који су учествовали у петобоју описао као „најлепше јер су погодни за вежбе брзине и снаге“.
Рвање, бокс и панкратијум, комбинација рвања и бокса, била су насилна, брутална надметања снаге и воље. Само највећи, мишићави и најчвршћи мушкарци широм Грчке такмичили су се у овим спортовима, који су били везани за неколико правила, без временских ограничења, без ринга и без ограничења тежине. Рвање, заиста такмичење слободним стилом, дозвољавало је све врсте хватања, углавном за горњи део тела, и саплитање да би противника бацио на колена. Иако им је било забрањено да гризу једни друге и ваде једни другима очи, рвачи су се тукли све док један не би три пута оборио другог на колена.
Рвање је, у поређењу са боксом, био благи догађај. Боксери су своје руке и зглобове везивали тешким кожним тракама, остављајући само прсте слободнима. Комбиновали су ударце у главу или врат стиснутим песницама са шамарањем отворених руку да би скренули пажњу, посекли лице или затворили очи противника. Борба је трајала све док један од кандидата није био превише исцрпљен да настави, нокаутиран или подигао десну руку да би означио пораз.
ИГРЕ ЛОПТОМ
Иако нису биле укључене у Олимпијске игре, игре лоптом су биле популаран облик вежбања и игре међу Грцима. Хомер је приметио да су жене, деца и старци играли игре лоптом. У Спарти, граду-држави познатој по свом укусу за рат, изрази за „лопташ” и „младост” били су синоними. У неким палестрама, просторија позната као сфаиристерија била је одвојена за игру лоптом сличну модерном рукомету. Иако су правила ове игре непозната, записи говоре да је била такмичарска. Штавише, Грци су играли форму хокеја на трави, у којој су два противничка тима ударала малу лопту закривљеним палицама. Један писац је приметио да су тимови „постојали да први одбаце лопту на супротан крај земље од оног који им је додељен“. Друга игра лоптом, епискирос, укључивала је две противничке стране које су бацале лопту напред-назад „све док једна страна не отера другу преко гол-линије“.
ПРОФЕСИОНАЛНА АТЛЕТИКА
Најбољи спортисти Грчке, они који су се такмичили на Олимпијским играма и сличним атлетским такмичењима, били су професионалци. Иако нису добијали материјалне награде за своје олимпијске наступе, богати покровитељи финансирали су обуку свог омиљеног спортисте, путовања и средства за живот. Док је доминација богатих аристократа у грчком спорту одавала утисак аматеризма, појава спортиста ниже и радничке класе средином петог века п.н.е. подржана од стране богатих грађана разоткрила је професионализам својствен грчком спорту. Појава атлетских цехова у другом веку п.н.е. озакоњени професионализам, пошто су организације омогућиле спортистима механизам за колективно преговарање како би постигли правично такмичарско окружење. Кроз колективно преговарање, спортисти су добили глас у заказивању утакмица, организовању путовања, обезбеђивању личних погодности и обезбеђивању старосних пензија у виду рада као тренера и менаџера.
Грчки интелектуалци су хвалили атлетику и вежбе за припрему тела за физичке захтеве живота и стварање везе између ума и тела. Сократ је рекао да „тело мора да носи свој део у свему што људи раде; а у свим услугама које се захтевају од тела, од највеће је важности да га имамо у најбољем могућем стању.” За Платона, Сократовог ученика, који је и сам некада био рвач, који се такмичио на Истмијским играма, идеал су били тело и ум „прописно усклађени” кроз атлетику. У Републици, Платон је укључио Сократа у дијалог, тврдећи да је гимнастичка вежба „сестра близнакиња“ уметности за „побољшање душе“. Филозофи попут Еурипида критиковали су спортистову непопустљиву потрагу за славом кроз атлетику и спорт по цену одржавања доживотног здравља. „У најбољим годинама, направили су бриљантан спектакл док иду и понос су државе; али када их снађе горка старост“, приметио је Еурипид, „постају као стари капути који су изгубили своју отпорност“.
Атлетичар је грчким уметницима и вајарима пружио тему у којој су могли да изразе своје поштовање према физичкој лепоти, снази и симетрији. Док је Миронова статуа бацача диска, Дискобол, из петог века п.н.е. ухватила физички идеал који је изразио Платон, други вајари и уметници су демонстрирали реалистичност атлетике и спорта. На пример, Аполонијева бронзана статуа Боксер из првог века п.н.е. не само да приказује борчево мишићаво тело прелепих пропорција, већ и лице са ожиљцима, квргаве руке и сломљен нос који су уобичајени за овај спорт. Прикази дотераних и финих пропорција тркача насликани на вазама и шољама често су супротстављени мршавим кочијашима, грубо несразмерним рвачима и јадно пуним гимнастичарима.
Слично томе, драматурзи и песници су нашли инспирацију у атлетици. У Електри, Софокле приказује Агамемноновог сина, Ореста, као храброг, али безобзирног кочијаша који се такмичи на Питијским играма у Делфима, који умире након што је избачен са својих кочија након што је изгубио контролу над њима кроз уску кривину. У следећим стиховима, песник Пиндар из Тебе је прославио спортистичку тежњу за победом:
Јер ако неко ужива у трошковима и труду
И покреће високе дарове обликоване од богова,
А са њим и његова судбина
Сади славу коју жели,
Већ баци своје сидро на најдаљој ивици блаженства,
И богови га поштују.
На врхунцу грчке културе и друштва гимназијум и атлетика проширили су се по читавом медитеранском региону. Чак и када је утицај Грчке опадао током другог века п.н.е., страни градови и места су наставили да граде стадионе, хиподроме, гимнастичке сале и палестре. Гимназијумска култура је често била у сукобу са локалним вредностима, као у случају Јерусалима, где су ортодоксни Јевреји били увређени голотињом која је практикована у гимназији изграђеној тамо 174. п.н.е. Од свих медитеранских култура на које је утицала Грчка, Етрурци на италијанском полуострву су били највише одушевљени грчким спортом. Етрурци су бацали диск и копље, рвали су се, боксали, трчали тркама и кочијама, али у контексту припремања људи за рат. Док су Етрурци украшавали своје вазе и урне приказима атлетичара, њихове посебне представе нису сматрале забавним нити инспиративним, па су се за то окренули гладијаторским такмичењима и борбама животиња.
Иако је грчки спорт опстао до средине петог века н.е., његов утицај и значај у медитеранској култури и друштву увелико су се смањили под римском и хришћанском влашћу. До средине другог века п.н.е. Рим је освојио Грчку, као и читав источни Медитеран. Иако су Римљани наставили са грчким атлетским фестивалима, углавном као начин да уједине источни и западни део свог царства, сматрали су да је грчки спорт превише индивидуалистички, превише такмичарски и превише фокусиран на учесника, а не на гледаоца. Као и Етрурци, Римљане су радије забављали спектакли, попут циркуса, борби животиња и гладијаторских борби. Да би описали ове последње активности, Римљани су користили латинску реч, луди, што је значило игру у смислу забаве или разоноде, за разлику од грчке речи агон, која је значила надметање.
Иако је Константин Велики, први хришћански цар Рима, укинуо паганске верске прославе повезане са Олимпијским играма и другим сличним атлетским догађајима, грчки спортисти су истрајали све до коначног уништења Олимпије у два разорна земљотреса 522. и 551. н.е.
ИЗВОР: Encyclopedia of World History, Volume I The Ancient World Prehistoric Eras to 600 c.e., (2008), 178-180
0 $type={blogger}:
Постави коментар