БАРДЕСАН (или Бардесанес) из Едесе
(154–222 н.е.) је био филозоф, етнограф и први сиријски хришћански теолог,
касније сматран неортодоксним.
Познато
је само неколико догађаја о животу Бардесана (Бар Дајсан, или „Син [локалне реке]
Дајсана”). Присуствовао је двору краља Едесе Абгара VIII (176–211) и вероватно
је побегао из Едесе у Јерменију након што је Абгар IX заробљен од стране
Римљана 216. године. Бардесан је имао сина који је увео метричке химне на
сиријском, које су биле опонашали каснији сиријски песници. Едеско хришћанство
његовог времена није имало хијерархијску структуру, већ је било подељено на
различите групе, као што су Јевреји-хришћани, „ортодоксна“ хришћанска мањина,
гностици и маркионити, који су касније дошли у сукоб са Бардесаном и његовом
школом.
Оно
што се може приписати Бардесану показује његово познавање и грчке филозофије
(платонизам, стоицизам) и хеленистичке астролошке и етнографске културе (радови
о Индији и Јерменији помињу се у неким изворима). У Едеси је Бардесан основао
круг у коме се слободно расправљало о научним и верским питањима. Тек у петом
веку епископ Рабула је успео да искорени бардесаните из Едесе.
Извори
за доктрине бардесанита укључују Књигу
закона земаља, сачувану на сиријском и вероватно написану на том језику, а
цитирану од каснијих грчких аутора у старогрчкој верзији. Ово дело има књижевну
форму дијалога између Бардесана и његових ученика и бави се односом слободне
воље и судбине. У дијалогу, Бардесан изјављује да два фактора утичу на људски
живот: (1) природа (кјана), наиме, природна конституција (родити се, одрасти, размножавати
се, остарити и умрети); и (2) судбина (хелка); односно незгоде које могу или
појачати или се супротставити природном устроју (нпр. богатство, сиромаштво,
болест). Људи, чија су тела под утицајем природе и судбине, у свом квалитету
Божијих слика имају слободну вољу (херута), која је смештена у интелекту –
концепцији у којој су јеврејски и хришћански елементи помешан са
аристотеловском филозофијом. Да би доказао ову претпоставку, Бардесан држи
говор, познат у касној антици, где, описујући обичаје и законе различитих
народа (укључујући Јевреје и хришћане), показује њихову независност од судбине.
Последње реченице указују на то да су судбина и њени елементи део поретка који
је Бог наметнуо након кризе која се догодила међу првобитним ентитетима.
У
бардесанске изворе спадају и антијеретичка дела Јефрема Сиријског (306–373);
односно Прозна оповргавања и Химне против јереси, да се упореде са
четири космогонијске традиције, које су сачували сиријски аутори од шестог до
десетог века, описујући бардесанску доктрину о пореклу света. Према овим
изворима, од вечности постоје четири ентитета (итје) — светлост, ветар, ватра и
вода — у лутајућем стању (Постање 1:2). Неки Бардесанови ученици одржавају
атомску природу ентитета. Бог пребива над ентитетима као њихов господар; тама
је под њима. Из разлога независног од Бога — или дах ветра или случајан (шегма)
догађај (гедша) — ентитети почињу да оштећују једни друге. Настаје тама,
делимично оскврњујући ентитете. „Реч мисли“ (мемра д-тарита), која одговара
средњем платонском и стоичком логосу (или, према Бардесановим ученицима, скупу
од три врсте духовних атома), шаље Бог да одвоји таму од ентитета. Од онога што
је још упрљано, логос успоставља свет на такав начин да се прогресивно чисти.
Јефрем помиње „дифузију живота“, која је очигледно духовни елемент, чије везе
са логосом нису јасне. Он извештава да је, према Бардесану, људско тело
створено архонтима судбине и предодређено је да се распадне - душа је телесни,
али лагани елемент, док је интелект фрагмент божанства. Васкрсење је дакле
духовно. Пре доласка Спаситеља, људске душе су биле заточене у астролошким
регионима због Адамовог греха; после, само чисте душе и разум могу допрети до
Бога.
Јефремова
Химна против јереси 55 цитира
бардесанске стихове у којима се помињу следеће гностичке фигуре: отац и мајка
живота (у поређењу са сунцем и месецом или поистовећени са њима), који рађају
(путем сексуалног сједињења) сина живота, као и две женске фигуре — свети дух и
младалачки дух. Младачки дух, који је одређен за свадбу, призива Бога речима
које је Христос изрекао на крсту (Мт. 27, 46). Отац живота и мајка живота
такође рађају рај и неколико астролошких ентитета.
Каснији
јересиолошки извештаји, написани на сиријском и арапском од стране хришћанских
и муслиманских аутора, сведоче о свођењу бардесанске доктрине на строги
дуализам сличан манихејском дуализму. Ови извори такође извештавају о
бардесанитској митологији и теорији о седам атомских ентитета, које помиње и Јефрем.
Иако
су астролошки и митолошки аспекти бардесанске мисли утицали на културу каснијих
дисидентских група као што су аудијци (четврти век) и сабијанци из Харана
(шести век надаље), чини се да је манихејство осетљивије на Бардесанове
теолошке спекулације. Манијево (216–273) изгубљено дело Књига мистерија било је уперено против Бардесанових идеја о људској
души. Друге разлике се такође могу открити између Бардесана и Манија. За Бардесана,
на пример, тама није активан принцип, као што је то за Манија, а бардесанска
антропологија је очигледно оптимистичнија од манихејске антропологије. Међутим,
делимично прихватање бардесанских идеја од стране Манија изгледа извесно и
укључује три периода космичке историје (првобитна ситуација, криза и мешање, и
коначно раздвајање), формирање света као инструмента прочишћења и два пара,
отац и мајка живота и сунца и месеца.
Постоје
два главна контроверзна питања о бардесанитским доктринама: (1) идеолошко
јединство бардесанитских текстова; и (2) њихов однос са гностичком породицом.
Неки научници, за које Књига закона
земаља одражава Бардесанове идеје, одржавају идеолошко јединство свих
бардесанских текстова (упркос разликама у језику) и поричу њихов гностички
карактер. Други, дисквалификујући аутентичност дијалога као документа Бардесана
и сматрајући га касним и покатоличеним производом, тумаче друге фрагменте као
јасан сведок Бардесанове блискости са гностицизмом. Могуће треће тумачење види
бардесанске текстове као производ различитих аутора који на различите начине
подржавају антимаркионитску теологију супротну системима који превише оштро
раздвајају Бога творца од Бога Спаситеља, на основу претпоставке да се
првобитна криза догодила не унутар Бога, већ унутар посебног принципа
(ентитета) који су њему подређени.
ВИДИ ТАКОЂЕ Јефрем Сиријски; Гностицизам; Мани; Маркион.
BARDAISAN, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2,
SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH,
786-787
0 $type={blogger}:
Постави коментар