Акбар

Абу'л-Фатх Џалал-уд-дин Мухамед Акбар (15. октобар 1542.[1] – 27. октобар 1605.), популарно познат као Акбар Велики (персијски: اکبر اعظم персијски изговор:  [акбарɪ азам]), а такође и као Акбар I, је био трећи могулски цар, који је владао од 1556. до 1605. Акбар је наследио свог оца, Хумајуна, под регентом, Бајрам Каном, који је помогао младом цару да прошири и консолидује могулске домене у Индији.

Снажна личност и успешан генерал, Акбар је постепено проширио Могулско царство да би укључио већи део индијског потконтинента. Његова моћ и утицај, међутим, проширили су се на цео потконтинент због могулске војне, политичке, културне и економске доминације. Да би ујединио огромну могулску државу, Акбар је успоставио централизован систем управе широм свог царства и усвојио политику помирења освојених владара кроз брак и дипломатију. Да би сачувао мир и ред у верски и културно разноликој империји, усвојио је политику која му је донела подршку његових немуслиманских поданика. Избегавајући племенске везе и идентитет исламске државе, Акбар је настојао да уједини далеке земље свог царства кроз лојалност, изражену кроз Индо-персијску културу, себи као цару.

Индија Мугала развила је снажну и стабилну економију, што је довело до комерцијалне експанзије и већег покровитељства културе. Сам Акбар је био покровитељ уметности и културе. Волео је књижевност и створио је библиотеку од преко 24.000 томова написаних на санскриту, урду, персијском, грчком, латинском, арапском и кашмирском језику, у којој су радили многи научници, преводиоци, уметници, калиграфи, писари, књиговезци и читаоци. Већи део каталогизације је урадио сам. Акбар је такође основао библиотеку Фатехпур Сикри искључиво за жене, и одредио је оснивање школа за образовање и муслимана и хиндуиста широм царства. Такође је подстицао да књиговезништво постане висока уметност. Свети људи многих вера, песници, архитекте и занатлије широм света украшавали су његов двор ради проучавања и дискусије. Акбарови дворови у Делхију, Агри и Фатехпур Сикрију постали су центри уметности, писма и учења. Тимуридска и персо-исламска култура почеле су да се спајају и стапају са домородачким индијским елементима, а појавила се посебна индо-персијска култура коју карактеришу уметност, сликарство и архитектура у могулском стилу. Разочаран ортодоксним исламом и можда у нади да ће донети верско јединство унутар свог царства, Акбар је објавио Дин-и-Илахи, синкретичку веру која потиче углавном из ислама и хиндуизма, као и елемената зороастризма и хришћанства.

Акбарова владавина значајно је утицала на ток индијске историје. Током његове владавине, Могулско царство се утростручило у величини и богатству. Створио је моћан војни систем и спровео ефикасне политичке и друштвене реформе. Укидањем секташког пореза на немуслимане и постављањем на високе цивилне и војне функције, он је био први могулски владар који је задобио поверење и лојалност домаћих поданика. Преводио је санскритску литературу, учествовао на домаћим фестивалима, схватајући да стабилно царство зависи од сарадње и добре воље његових поданика. Тако су за време његове владавине постављени темељи мултикултуралног царства под могулском влашћу. Акбара је на месту цара наследио његов син, принц Салим, касније познат као Џахангир.

РАНЕ ГОДИНЕ

Поражен у биткама код Чаусе и Каннауја 1539. до 1541. од снага Шер Шах Сурија, могулски цар Хумајун је побегао на запад у Синд. Тамо је упознао и оженио 14-годишњу Хамиду Бану Бегум, ћерку шеика Али Акбар Џамија, персијског учитеља Хумајуновог млађег брата Хиндала Мирзе. Џелал уд-дин Мухамед Акбар рођен је следеће године 25. октобра 1542. (пети дан раџаба, 949. по Хиџри) у тврђави Раџпут у Амаркоту у Раџпутани (у данашњем Синду), где је његовим родитељима дао уточиште локални хиндуистички владар Рана Прасад.

Током дужег периода Хумајуновог изгнанства, Акбара је у Кабулу одгајала његова шира стричева породица, Камран Мирза и Аскари Мирза, и његове стрине, посебно жена Камрана Мирзе. Младост је провео учећи да лови, трчи и да се бори, што га је учинило смелим, моћним и храбрим ратником, али никада није научио да чита и пише. То, међутим, није омело његову потрагу за знањем. Кажу да би му, кад би се увече повукао, неко читао. Дана 20. новембра 1551. Хумајунов најмлађи брат, Хиндал Мирза, погинуо је у бици против Камран Мирзиних снага. Када је чуо вест о братовој смрти, Хумајуна је обузела туга.

Отприлике у време када је деветогодишњи Акбар први пут именован за гувернера Газнија, оженио се Хиндаловом ћерком, Рукаијом султан Бегум. Хумајун је дао Акбару команду над Хиндаловим трупама и царском пару доделио сво Хиндалово богатство. Акбаров брак са Рукаијом свечано је обележен у Џаландхару, Пенџаб, када су обоје имали 14 година. Била му је прва жена и главна супруга.

Након хаоса око наследства сина Шер Шах Сурија Ислам Шаха, Хумајун је поново освојио Делхи 1555. водећи војску коју је делимично обезбедио његов персијски савезник Тахмасп I. Неколико месеци касније, Хумајун је умро. Акбаров старатељ, Бајрам Кан, сакрио је смрт како би се припремио за Акбарово наследство. Акбар је наследио Хумајуна 14. фебруара 1556, док је био у јеку рата против Сикандар Шаха да поврати могулски престо. У Каланауру у Пенџабу, 14-годишњег Акбара је устоличио Бајрам Кан на новоизграђеној платформи, која још увек стоји. Проглашен је за шаханшаха (персијски за „краља краљева“). Бајрам Кан је владао у његово име до пунолетства.

 

ВОЈНИ ПОХОДИ

Војне иновације

Акбар је имао евиденцију о непораженим војним кампањама које су учврстиле могулску власт на индијском потконтиненту. Основа ове војне снаге и ауторитета била је Акбарова вешта структурна и организациона калибрација могулске војске. Мансабдари систем је посебно био цењен због своје улоге у одржавању могулске моћи у време Акбара. Систем је опстао са неколико промена све до краја Могулског царства, али је прогресивно ослабљен под његовим наследницима.

Организационе реформе биле су праћене иновацијама у топовима, утврђењима и употреби слонова. Акбар се такође интересовао за мускете и ефикасно их је користио током разних сукоба. Тражио је помоћ Османлија, а све више и Европљана, посебно Португалаца и Италијана, у набавци ватреног оружја и артиљерије. Могулско ватрено оружје у време Акбара постало је далеко супериорније од свега што су могли да користе регионални владари, трибутари или заминдари. Такав је био утицај овог оружја да је Акбаров везир, Абул Фазл, једном је изјавио да „са изузетком Турске, можда нема земље у којој њено оружје има више средстава да обезбеди владу од [Индије]“. Стога су научници и историчари често користили термин „царство барута“ у анализи успеха Мугала у Индији. Могулска моћ је виђена као последица њиховог овладавања техникама ратовања, посебно употребом ватреног оружја које је подстицао Акбар.

Борба за северну Индију

Акбаров отац Хумајун је повратио контролу над Пенџабом, Делхијем и Агром уз подршку Сафавида, али чак и у овим областима могулска владавина била је несигурна, а када су Сури поново освојили Агру и Делхи након Хумајунове смрти, судбина дечака цара изгледала је неизвесна. Акбарово малолетство и непостојање било какве могућности војне помоћи могулског упоришта Кабула, које је било у јеку инвазије владара Бадакшана, принца Мирзе Сулејмана, погоршали су ситуацију. Када је његов регент Бајрам Кан, сазвао ратно веће како би повео могулске снаге, то нико од Акбарових поглавица није одобрио. Међутим, Бајрам Кан је на крају успео да победи над племићима и одлучено је да Могули марширају против најјачег од владара Сура, Сикандар Шаха Сурија, у Пенџабу. Делхи је остављен под регентством Тардија Баиг Кана. Сикандар Шах Сури, међутим, није представљао никакву већу бригу за Акбара, и избегавао је да води битку како се могулска војска приближавала. Најтежа претња долази од Хемуа, министра и генерала једног од владара Сура, који се прогласио хиндуистичким царем и протерао Могуле из Индо-Гангске равнице.

Подстакнут од Бајрама Кана, који је поново постројио могулску војску пре него што је Хему успео да консолидује своју позицију, Акбар је кренуо на Делхи да га поврати. Његова војска, предвођена Бајрамом Каном, победила је Хемуа и Сурску војску 5. новембра 1556. у Другој бици код Панипата, 80 км северно од Делхија. Убрзо након битке, могулске снаге су заузеле Делхи, а затим и Агру. Акбар је тријумфално ушао у Делхи, где је остао месец дана. Затим су се он и Бајрам Кан вратили у Пенџаб да се обрачунају са Сикандар Шахом, који је поново постао активан. У наредних шест месеци, Могули су добили још једну велику битку против Сикандер Шаха Сурија, који је побегао на исток у Бенгал. Акбар и његове снаге су заузеле Лахоре и затим заробио Мултана у Пенџабу. Године 1558. Акбар је заузео Аџмер, пролаз ка Раџпутани, након пораза и бекства његовог муслиманског владара. Могули су такође опседали и поразили снаге Сура које су контролисале тврђаву Гвалиор, највеће упориште северно од реке Нармаде.

Краљевски бегуми, заједно са породицама могулских амира, коначно су пренети из Кабула у Индију у то време – према Акбаровом везиру, Абул Фазлу, „како би се људи настанили и били у одређеној мери спутани у одласку у земљу од оне на коју су били навикли“. Акбар је чврсто изјавио своје намере да су Могули у Индији да остану. Ово је било далеко од политичких насеобина његовог деде Бабура и оца Хумајуна, који су обојица учинили мало да би указали на то да су били ишта осим пролазних владара. Међутим, Акбар је методично поново увео историјско наслеђе Тимуридске ренесансе које су његови преци оставили.

Експанзија у централну Индију

До 1559, Могули су се покренули на југ у Раџпутану и Малву. Међутим, Акбарови спорови са његовим регентом, Бајрамом Каном, привремено су ставили тачку на ширење. Млади цар је са осамнаест година желео да активније учествује у вођењу послова. Подстакнут од своје хранитељице, Махам Анге, и његових рођака, Акбар је одлучио да одустане од услуга Бајрама Кана. Након још једног спора на суду, Акбар је коначно отпустио Бајрам Кана у пролеће 1560. и наредио му да оде на хаџ у Меку. Бајрам Кан је отишао за Меку, али су га противници на путу натерали да се побуни. Поражен је од могулске војске у Пенџабу и приморан да се покори. Акбар му је, међутим, опростио и дао му могућност или да настави на свом двору или да настави своје ходочашће; Бајрам је изабрао ово друго. Бајрам Кан је касније убијен на путу за Меку, наводно од стране Авганистанца са личном осветом.

Године 1560. Акбар је наставио војне операције. Могулска војска под командом његовог брата Азам Кана и могулског команданта Пира Мухамеда Кана започела је могулско освајање Малве. Авганистански владар Баз Бахадур поражен је у бици код Сарангпура и побегао је у Кандеш у уточиште оставивши за собом свој харем, благо и ратне слонове. Упркос почетном успеху, кампања се показала као катастрофа са Акбарове тачке гледишта. Његов брат је задржао сав плен и наставио са средњоазијском праксом клања предатог гарнизона, њихових жена и деце, и многих муслиманских теолога и сејида, који су били потомци Мухамеда. Акбар је лично одјахао у Малву да се супротстави Азаму Кану и да га разреши команде. Пир Мухамед Кан је тада послат у потеру за Базом Бахадуром, али га је савез владара Кандеша и Берара потукао. Баз Бахадур је привремено повратио контролу над Малвом све док у наредној години Акбар није послао другу могулску војску да изврши инвазију и припоји краљевство. Малва је постала провинција новонастале империјалне администрације Акбаровог режима. Баз Бахадур је преживео као избеглица на разним двровима све док осам година касније 1570. није преузео службу под Акбаром.

Упркос крајњем успеху у Малви, сукоб је разоткрио пукотине у Акбаровим личним односима са рођацима и могулским племићима. Када се Азам Кхан суочио са Акбаром након још једног спора 1562. године, цар га је ударио и бацио са терасе у двориште палате у Агри. Још живог, Акбар је још једном одвукао Азам Кана и бацио га у двориште како би осигурао његову смрт. Акбар је сада настојао да елиминише претњу од премоћних поданика. Створио је специјализована министарска места која се односе на царску управу; ниједан припадник могулског племства није имао неупитну предност. Када се моћни клан узбекистанских поглавица побунио 1564. године, Акбар их је одлучно поразио и разбио у Малви, а затим у Бихару. ​​Помиловао је побуњеничке вође, надајући се да ће их помирити, али су се они поново побунили, па је Акбар морао по други пут да угуши њихов устанак. Након треће побуне проглашењем Мирзе Мухамеда Хакима, Акбаровог брата и могулског владара Кабула, за цара, његово стрпљење је коначно исцрпљено. Неколико узбекистанских поглавица је касније убијено, а вође побуњеника су згажени на смрт под слоновима. Истовремено са Мирзом, група Акбарових далеких рођака који су држали важне феуде у близини Агре, такође су се подигли на побуну. И они су побијени и протерани из царства. Године 1566, Акбар је отишао у сусрет снагама свог брата Мухамеда Хакима, који је умарширао у Пенџаб са сновима о преузимању царског престола. Међутим, након кратког сукоба, Мухамед Хаким је прихватио Акбарову надмоћ и повукао се назад у Кабул.

Године 1564, могулске снаге су започеле освајање Гархе, слабо насељене, брдовите области у централној Индији која је била од интереса за Могуле због крда дивљих слонова. Територијом су владали Раџа Вир Нарајан, малолетник, и његова мајка Дургавати, раџпутска ратничка краљица Гонда. ​​Акбар није лично водио кампању јер је био заокупљен узбекистанском побуном, остављајући експедицију у рукама Асафа Кана, могулског гувернера Каре. Дургавати је извршила самоубиство након пораза у бици код Дамоха, док је Раџа Вир Нарајан убијен у Паду Чаурагарха, планинској тврђави Гонда. Могули су запленили огромно богатство, непрорачунату количину злата и сребра, драгуља и 1000 слонова. Камала Деви, млађа сестра Дургаватија, послата је у Могулски харем. Брат Дургаватиног преминулог мужа постављен је за могулског администратора региона. Међутим, као у Малви, Акбар је ушао у спор са својим вазалима око освајања Гондване. Асаф Кан је оптужен да је задржао већину блага и вратио само 200 слонова Акбару. Када је позван да даје рачуне, побегао је из Гондване. Прво је отишао до Узбека, а затим се вратио у Гондвану где су га прогониле могулске снаге. Коначно се покорио и Акбар га је вратио на претходни положај.

Покушај атентата

Око 1564. године дошло је до покушаја атентата на Акбара. Инцидент се догодио док се Акбар враћао из посете дарги хазрети Низамудина у близини Делхија, када је атентатор испалио стрелу која му је пробола десно раме. Цар је наредио да се ухапшеном атентатору, робу Мирзе Шарфудина, племића на Акбаровом двору чија је недавна побуна била угушена, одруби глава.

Освајање Раџпутане

Након што је успоставио могулску власт над северном Индијом, Акбар је скренуо пажњу на освајање Раџпутане. Ниједна империјална сила у Индији заснована на Индо-Гангским равницама не би могла бити сигурна ако би на њеном крилу у Раџпутани постојао ривалски центар моћи. Могули су већ успоставили доминацију над деловима северне Раџпутане у Мевату, Аџмеру и Нагору. Акбар је тада био одлучан да одвезе у срце краљева Раџпута који су се ретко раније потчињавали муслиманским владарима Делхијског султаната. Почевши од 1561, Могули су активно ангажовали Раџпуте у ратовању и дипломатији. Већина раџпутских држава прихватила је Акбарову власт; владари Мевара и Марвара, Удаи Синг и Чандрасен Ратхоре, ипак су остали изван царског окриља. Рана Удаи Синг је потицао од владара Сисодије, Ране Санге, који се борио против Бабура у бици код Канве 1527. Као вођа клана Сисодија, имао је највиши ритуални статус од свих краљева Раџпута и поглавице у Индији. Осим ако Удаи Сингх не буде сведен на потчињавање, царски ауторитет Мугала би био смањен у очима Раџпута. Штавише, Акбар је у овом раном периоду још увек био са ентузијазмом одан циљу ислама и настојао је да импресионира супериорност своје вере над најпрестижнијим ратницима у хиндуизму.

Године 1567. Акбар се преселио у тврђаву Читор у Мевару. Престоница тврђаве Мевар била је од великог стратешког значаја јер је лежала на најкраћем путу од Агре до Гуџарата и такође се сматрала кључном за држање унутрашњих делова Раџпутане. Удаи Синг се повукао у брда Мевара, остављајући два Раџпута ратника, Џаимала и Патта, задужене за одбрану своје престонице. Читоргарх је пао у фебруару 1568. после четворомесечне опсаде. Пад Читора је Акбар прогласио „победом ислама над неверницима (немуслиманима)“. У његовој Фатхнами (депешама у којима се најављује победа) издатој 9. марта 1575. године, преносећи његову вест о победи, пише:

Уз помоћ нашег крвожедног мача избрисали смо знаке неверства у њиховим (хиндуистичким) умовима и уништили храмове на тим местима и широм Хиндустана.

Акбар је дао масакрирати преживеле браниоце и 30.000 небораца, а њихове главе истакнути на кулама подигнутим широм региона, како би показао свој ауторитет. Плен који је пао у руке Могула био је распоређен по целом царству. У Читоргарху је остао три дана, а затим се вратио у Агру, где је у знак сећања на победу поставио на капији свог утврђења статуе Џаимала и Пате на слоновима. Моћ и утицај Удаи Сингха су сломљени. Никада више није изашао из свог планинског склоништа у Мевару и Акбар је био задовољан тиме што га је пустио.

Пад Читоргарха је праћен Могулским нападом на тврђаву Рантхамборе 1568. Рантхамборе су држали Хада Раџпути и словио је за најмоћнију тврђаву у Индији. Међутим, пао је тек после пар месеци. Акбар је сада био господар скоро целе Раџпутане. Већина краљева Раџпута се потчинила Могулима. Само су кланови Мевара наставили да пружају отпор. Удаи Сингов син и наследник, Пратап Синг, касније је поражен од стране Мугала у бици код Халдигхатија 1576. Акбар ће прославити своје освајање Раџпутане полагањем темеља нове престонице, 37 км западно од Агре 1569. године. Названа је Фатехпур Сикри („град победе“). Рана Пратап Синг је, међутим, непрекидно нападао Могуле и успео је да задржи већину краљевства својих предака за живота Акбара.

Анексија западне и источне Индије

Акбарови следећи војни циљеви били су освајање Гуџарата и Бенгала, који су повезивали Индију са трговачким центрима Азије, Африке и Европе преко Арапског мора и Бенгалског залива. Штавише, Гуџарат је био уточиште за побуњене могулске племиће, док су у Бенгалу Авганистанци још увек имали значајан утицај под својим владаром, Сулејманом Кана Каранијем. Акбар је прво кренуо против Гуџарата, који је лежао у превоју могулских провинција Раџпутана и Малва. Гуџарат, са својим приобалним регионима, поседовао је области богате пољопривредне производње у својој централној равници, импресивну производњу текстила и других индустријских добара, и најпрометније морске луке Индије. Акбар је намеравао да повеже поморску државу са огромним ресурсима Индо-Гангске равнице. Међутим, наводни узрок рата је био да су побуњеници Мирзе, који су претходно били протерани из Индије, сада деловали из базе у јужном Гуџарату. Штавише, Акбар је добио позиве од клика у Гуџарату да збаци владајућег краља, што је послужило као оправдање за његову војну експедицију. Године 1572. преселио се да заузме Ахмедабад, главни град и друге северне градове, и проглашен је законитим сувереном Гуџарата. До 1573. протерао је Мирзе који су, након што су пружили симболичан отпор, побегли у склониште у Декане. Сурат, комерцијална престоница региона, и други приморски градови су убрзо капитулирали пред Могулима. Краљ Музафар Шах III је ухваћен како се крије у пољу кукуруза; Акбар га је пензионисао уз малу накнаду.

Након што је успоставио своју власт над Гуџаратом, Акбар се вратио у Фатехпур Сикири, где је саградио Буланд Дарвазу у знак сећања на своје победе, али побуна авганистанских племића коју је подржао Раџпутски владар Идара и обновљене интриге Мирза натерале су га да се врати у Гуџарат. Акбар је прешао Раџпутану и стигао до Ахмедабада за једанаест дана – путовање које је обично трајало шест недеља. Бројчано надјачана могулска војска је тада однела одлучујућу победу 2. септембра 1573. Акбар је побио вође побуњеника и подигао кулу од њихових одсечених глава. Освајање и покоравање Гуџарата показало се веома профитабилним за Могуле; територија је доносила приход од више од пет милиона рупија годишње Акбаровој благајни, након трошкова.

Акбар је сада поразио већину авганистанских остатака у Индији. Једини центар авганистанске моћи сада је био у Бенгалу, где је на власти владао Сулејман Кан Карани, авганистански поглавица чија је породица служила под Шер Шах Суријем. Док је Сулејман Кан пажљиво избегавао да увреди Акбара, његов син Дауд Кан, који га је наследио 1572. године, одлучио је другачије. Док је Сулејман Кан дао прочитати хутбу у Акбарово име и признао могулску надмоћ, Дауд Кан је преузео краљевске ознаке и наредио да се хутба прогласи у његово име у супротности са Акбаром. Муним Кан, могулски гувернер Бихара, добио је наређење да казни Дауда Кана, али је касније сам Акбар кренуо у Бенгал. Ово је била прилика да се трговина на истоку стави под могулску контролу. Године 1574. Могули су заузели Патну од Дауда Кана, који је побегао у Бенгал. Акбар се вратио у Фатехпур Сикри и оставио своје генерале да заврше кампању. Могулска војска је касније победила у бици код Тукароија 1575. године, што је довело до анексије Бенгала и делова Бихара који су били под влашћу Дауда Кана. Само је Ориса остала у рукама династије Карани као феуд Могулског царства. Годину дана касније, међутим, Дауд Кан се побунио и покушао да поврати Бенгал. Победио га је могулски генерал Кан Џахан Кули, и морао је да побегне у изгнанство. Дауд Кан је касније заробљен и погубљен од стране Могулских снага. Његова одсечена глава послата је Акбару, док су му удови искривљени у Тандаху, престоници Могула у Бенгалу.

Кампање у Авганистану и Централној Азији

Након освајања Гуџарата и Бенгала, Акбар је био заокупљен домаћим бригама. Није напустио Фатехпур Сикри у војном походу све до 1581. године, када је Пенџаб поново напао његов брат Мирза Мухамед Хаким. Акбар је протерао свог брата у Кабул и овога пута наставио даље, решен да једном заувек оконча претњу Мухамеда Хакима. За разлику од проблема који су његови претходници некада имали да натерају могулске племиће да остану у Индији, сада је проблем био да их натерају да напусте Индију. Они су се, према Абул Фазлу, „плашили хладноће Авганистана“. Хинду официри су, заузврат, били додатно инхибирани традиционалним табуом против преласка Инда. Акбар их је, међутим, подстакао. Војници су добили плату осам месеци унапред. У августу 1581. Акбар је заузео Кабул и настанио се у Бабуровој старој цитадели. Ту је остао три недеље, у одсуству брата, који је побегао у планине. Акбар је оставио Кабул у рукама своје сестре Бакхт-ун-Ниса Бегум и вратио се у Индију. Помиловао је свог брата, који је преузео де факто одговорност за могулску администрацију у Кабулу; Бакхт-ун-Ниса је и даље била званични гувернер. Неколико година касније, 1585. године, Мухамед Хаким је умро и Кабул је поново прешао у руке Акбара. Званично је инкорпорирана као провинција Могулског царства.

Кабулска експедиција је била почетак дугог периода активности на северним границама царства. Тринаест година, почевши од 1585, Акбар је остао на северу, преместивши своју престоницу у Лахор у Пенџабу док се суочавао са изазовима иза Хајберског пролаза. Највећа претња долазила је од Узбека, племена које је протерало његовог деду Бабура из Централне Азије. Били су организовани под Абдулахом Кан Шајбанидом, способним војним поглаваром који је заузео Бадакшан и Балх од Акбарових далеких тимуридских рођака, и чије су узбекистанске трупе сада представљале озбиљан изазов северозападним границама Могулског царства. Авганистанска племена на граници такође су била немирна, делом због непријатељства Јусуфзаја из Бајаура и Свата, а делом због активности новог верског вође, Бајазида, оснивача секте Рошанија. Такође је познато да Узбеци помажу Авганистанце.

Године 1586, Акбар је преговарао о пакту са Абдулахом Каном у којем су Мугали пристали да остану неутрални током узбечке инвазије на Сафавиде који су држали Хорасан. Заузврат, Абдулах Кан је пристао да се уздржи од подршке, субвенционисања или пружања уточишта авганистанским племенима непријатељским Могулима. Тако ослобођен, Акбар је започео серију кампања за смиривање Јусуфзаија и других побуњеника. Акбар је наредио Заин Кану да предводи експедицију против авганистанских племена. Раџа Бирбал, познати министар на Акбаровом двору, такође је добио војну команду. Испоставило се да је експедиција била катастрофа, а приликом повлачења са планина, Бирбал и његова пратња су упали у заседу и убијени од Авганистанаца на прелазу Маландарај у фебруару 1586. године. Акбар је одмах поставио нове армије како би поново извршио инвазију на Јусуфзајске земље под командом Раџе Тодара Мал. Током наредних шест година, Могули су задржали Јусуфзаје у планинским долинама и натерали многе поглавице на потчињавање у Свату и Бајауру. Саграђено је и заузето десетине тврђава да би се обезбедио регион. Акбаров одговор је показао његову способност да стегне чврсту војну контролу над авганистанским племенима.

Упркос свом пакту са Узбецима, Акбар је гајио тајну наду да ће поново освојити Централну Азију од данашњег Авганистана. Међутим, Бадакшан и Балх су остали чврсто део узбекистанских доминиона. Постојала је само пролазна окупација две провинције од стране Мугала под његовим унуком, Шах Џаханом, средином 17. века. Ипак, Акбаров боравак на северним границама био је веома плодоносан. Последње од побуњених авганистанских племена покорено је до 1600. Покрет Рошанија је био чврсто угушен. Племена Африди и Оракзаи, која су се подигла под Рошанијама, била су потчињена. Вође покрета су ухваћени и отерани у изгнанство. Џелалудин, син оснивача покрета Рошанија, Бајазида, погинуо је 1601. у борби са могулским трупама код Газнија. Могулска владавина над данашњим Авганистаном је коначно била сигурна, посебно након што је прошла узбекистанска претња смрћу Абдулаха Кана 1598

Освајања у долини Инда

Док је у Лахору имао посла са Узбецима, Акбар је настојао да потчини долину Инда како би осигурао пограничне провинције. Послао је војску да освоји Кашмир у басену горњег Инда када је 1585. Али Шах, владајући краљ из династије Шија Чак, одбио да пошаље свог сина као таоца на Могулски двор. Али Шах се одмах предао Могулима, али други од његових синова, Јакуб, крунисао се за краља и предводио је упорни отпор могулским војскама. Коначно, у јуну 1589. сам Акбар је отпутовао из Лахореа у Сринагар да би примио предају Јакуба и његових побуњеничких снага. Балтистан и Ладак, које су биле тибетанске провинције у близини Кашмира, заклеле су се на верност Акбару. Могули су се такође преселили да освоје Синд у долини доњег Инда. Од 1574. године, северна тврђава Бхаккар је остала под царском контролом. Сада, 1586. године, могулски гувернер Мултана је покушао и није успео да обезбеди капитулацију Мирзе Јани Бега, независног владара Тате у јужном Синду. Акбар је одговорио тако што је послао могулску војску да опседа Сехван, речну престоницу региона. Јани Бег је окупио велику војску у сусрет Могулима. Бројчано надјачане могулске снаге победиле су снаге Синдија у бици код Сехвана. После даљих пораза, Јани Бег се 1591. предао Могулима, а 1593. одао почаст Акбару у Лахору.

Потчињавање делова Белуџистана

Још 1586. године, око пола туцета поглавица Белуџија, под номиналном пани авганистанском влашћу, било је убеђено да се потчине Акбару. У припремама да заузме Кандахар од Сафавида, Акбар је наредио Могулским снагама да освоје остатак Белуџистана који су држали Авганистанци 1595. Могулски генерал, Мир Масум, предводио је напад на упориште Сиби, североисточно од Квете и победио коалицију локалних поглавица у борби. Натерани су да признају могулску надмоћ и присуствују Акбаровом двору. Као резултат тога, савремени пакистански и авганистански делови Белуџистана, укључујући Макранобале, постао је део Могулског царства.

Сафавиди и Кандахар

Кандахар је било име које су арапски историчари дали древном индијском краљевству Гандхара. Био је интимно повезан са Могулима још од времена њиховог претка Тимура, војсковође који је освојио већи део западне, централне и делове јужне Азије у 14. веку. Међутим, Сафавиди су га сматрали апанажом територије Хорасана под контролом Персијанаца и прогласили су њено повезивање са могулским царевима узурпацијом. Године 1558, док је Акбар консолидовао своју власт над северном Индијом, цар Сафавида, Тахмасп I, заузео је Кандахар и протерао његовог могулског гувернера. Следећих тридесет година остала је под персијском влашћу. Опоравак Кандахара није био приоритет за Акбара, али након његове продужене војне активности на северним границама, потез за обнављање могулске владавине над регионом постао је пожељан. Освајања Синда, Кашмира и делова Белуџистана, и текућа консолидација могулске моћи над данашњим Авганистаном, допринели су Акбаровом самопоуздању. Штавише, Кандахар је у то време био под претњом Узбека, али цар Персије, који је и сам био под опсадом Турака, није могао да пошаље никаква појачања. Околности су ишле у прилог Могулима.

Акбар је 1593. примио прогнаног сафавидског принца, Ростама Мирзу, након што се посвађао са својом породицом. Ростам Мирза се заклео на верност Могулима; добио је чин (мансаб) команданта од 5000 људи и добио је Мултана као јагира. Опкољен сталним узбекистанским нападима, и видевши пријем Ростома Мирзе на могулском двору, сефавидски принц и гувернер Кандахара, Мозафар Хосеин, такође је пристао да пребегне код Могула. Мозафар Хосеин, који је у сваком случају био у непријатељској вези са својим господаром, Шахом Абасом, добио је ранг од 5000 људи, а његова ћерка Кандахари Бегум је била удата за Акбаровог унука, могулског принца, Хурама. Кандахар је коначно обезбеђен 1595. године доласком гарнизона на челу са могулским генералом, Шах Бејг Каном. Поновно освајање Кандахара није отворено пореметило могулско-персијске односе. Акбар и персијски шах су наставили да размењују амбасадоре и поклоне. Међутим, једначина моћи између њих двојице се сада променила у корист Могула.

Декански султани

Године 1593. Акбар је започео војне операције против деканских султана који се нису потчинили његовој власти. Опседао је тврђаву Ахмеднагар 1595. године, приморавши Чанда Бибија да уступи Берар. Последња побуна је приморала Акбара да заузме тврђаву у августу 1600. Акбар је заузео Бурханпур и опседао тврђаву Асиргарх 1599. и заузео је 17. јануара 1601, када је Миран Бахадур Шах одбио да покори Кандеш. Акбар је тада основао Субахове Ахмаднагара, Берара и Кандеша под принцом Данијалом. „У време своје смрти 1605. године, Акбар је контролисао широку територију од Бенгалског залива до Кандахара и Бадакшана. Дотакао је западно море у Синду и Сурату и био је на добром путу ка освајању централне Индије.“

 

АДМИНИСТРАЦИЈА

Политичка власт

Акбаров систем централне владе био је заснован на систему који је еволуирао од Делхи Султаната, али су функције различитих одељења пажљиво реорганизоване постављањем детаљних прописа за њихово функционисање

·         Одељење прихода водио је везир, одговоран за све финансије и управљање јагирским и инамским земљама.

·         Војни старешина се звао мир бакши, именован из редова водећих дворских племића. Мир бакши је био задужен за прикупљање обавештајних података, а такође је давао препоруке цару за војна именовања и унапређења.

·         Мир саман је био задужен за царски дом, укључујући хареме, и надгледао функционисање дворске и краљевске телохранитеље.

·         Правосуђе је било посебна организација на чијем је челу био главни кади, који је такође био одговоран за верска уверења и обичаје

Опорезивање

Акбар је кренуо у реформу администрације земљишних прихода свог царства усвајањем система који је користио Шер Шах Сури. Обрађена површина на којој су усеви добро расли мерена је и опорезивана кроз фиксне стопе на основу усева и продуктивности подручја. Међутим, то је задавало тешкоће сељаштву јер су пореске стопе биле фиксиране на основу цена које су владале на царском двору, а које су често биле веће од оних на селу. Акбар је прешао на децентрализовани систем годишње процене, али је то резултирало корупцијом међу локалним званичницима и напуштено је 1580. године, да би га заменио систем звани дахсала. По новом систему, приход је обрачунат као једна трећина просечног производа у претходних десет година, који се плаћа држави у готовини. Овај систем је касније дорађен, узимајући у обзир локалне цене и груписајући области са сличном продуктивношћу у кругове за процену. Опрост је даван сељацима када жетва није успела у време поплава или суше. Акбаров дахсала систем (такође познат као забти) приписује се Раџи Тодару Малу, који је такође служио као службеник за приходе под Шер Шах Суријем, а структуру управе прихода је овај изложио у детаљном меморандум поднет цару 1582–83.

Друге локалне методе процене су настављене у неким областима. Земљиште које је било необрађено је наплаћивано по повлашћеним стопама. Акбар је такође активно подстицао унапређење и проширење пољопривреде. Село је и даље остало примарна јединица за процену прихода. Заминдари свих области били су обавезни да дају кредите и пољопривредне оруђе у временима потребе, да подстакну пољопривреднике да ору што је могуће више земље и да сеју семе врхунског квалитета. Заминдари су заузврат добили наследно право да прикупе део производа. Сељаци су имали наследно право да обрађују земљу све док су плаћали приход од земље. Док је систем процене прихода показао бригу за ситно сељаштво, он је такође задржао ниво неповерења према службеницима прихода. Приходним службеницима је гарантовано само три четвртине њихове плате, док је преостала четвртина зависила од њиховог потпуног остварења процењених прихода.

Војна организација

Акбар је организовао своју војску као и племство помоћу система званог мансабдари. Према овом систему, сваком официру у војсци је додељен чин (мансабдар) и додељен је одређени број коњице коју је морао да снабдева царској војсци. Мансабдари су били подељени у 33 класе. Прва три командна чина, у распону од 7.000 до 10.000 војника, обично су била резервисана за принчеве. Остали чинови између 10 и 5.000 додељивани су осталим припадницима племства. Стална стална војска царства била је прилично мала и царске снаге су се углавном састојале од контингената које су одржавали мансабдари. Особе су обично постављане у нижи мансаб, а затим унапређиване, на основу својих заслуга, као и наклоности цара. Од сваког мансабдара се захтевало да одржава одређен број коњаника и дупло већи број коња. Број коња је био већи јер су се морали одморити и брзо заменити у време рата. Акбар је подузео строге мере како би осигурао да се квалитет оружаних снага одржи на високом нивоу; коњи су редовно прегледавани и обично су били коришћени само арапски коњи. Мансабдари су били добро плаћени за своје услуге и представљали су најплаћенију војну службу у свету у то време.

Главни град

Акбар је био следбеник Салима Чиштија, светог човека који је живео у региону Сикри близу Агре. Верујући да је ово подручје за њега срећно, дао је ту саградити џамију за свештеника. Након тога, прославио је победе над Читором и Рантхамбореом тако што је поставио темеље нове престонице са зидинама, 37 км западно од Агре 1569. године, која је названа Фатехпур („град победе“) након освајања Гуџарата 1573. а касније је постао познат као Фатехпур Сикри како би се разликовао од других градова са сличним именом. Палата за Акбарову омиљену краљицу, ту су изграђена огромно вештачко језеро и раскошна дворишта испуњена водом. Међутим, град је убрзо напуштен и престоница је премештена у Лахор 1585. Разлог је можда био то што је водоснабдевање у Фатехпур Сикрију било недовољно или лошег квалитета. Или, како неки историчари верују, Акбар је морао да се посвети северозападним областима свог царства и стога је преселио своју престоницу на северозапад. Други извори указују да је Акбар једноставно изгубио интересовање за град или је схватио да није војно одбрањив. Године 1599. Акбар је своју престоницу вратио у Агру одакле је владао до своје смрти.

 

ЕКОНОМИЈА

Трговина

Владавину Акбара карактерисала је комерцијална експанзија. Могулска влада је охрабривала трговце, пружала заштиту и сигурност за трансакције и наметала веома ниску царину да би стимулисала спољну трговину. Штавише, настојала је да подстакне климу погодну за трговину захтевајући од локалних администратора да трговцима обезбеде реституцију за робу украдену док су били на њиховој територији. Да би се такви инциденти свели на најмању могућу меру, групе полиције на аутопуту које се зову рахдари су ангажоване да патролирају путевима и обезбеђују безбедност трговаца. Остале активне мере које су предузете укључивале су изградњу и заштиту саобраћајница и комуникација. Заиста, Акбар би уложио заједничке напоре да побољша путеве како би олакшао употребу возила на точковима кроз Кајбер пролаз, најпопуларнију руту коју посећују трговци и путници који путују из Кабула у Мугал Индију. Такође је стратешки заузео северозападне градове Мултан и Лахор у Пенџабу и изградио велике тврђаве, попут оне у Атоку близу раскрснице Великог колског пута и реке Инд, као и мрежу мањих утврђења тзв. него на целој граници да би се обезбедила копнена трговина са Персијом и Централном Азијом. Штавише, основао је трговину за своју главну супругу, Маријам-уз-Замани који је водио опсежну трговину индигом, зачинима и памуком у заливске нације преко трговачких пловила.

Новчићи

Акбар је био велики иноватор што се тиче кованог новца. Новчићи Акбара поставили су ново поглавље у нумизматичкој историји Индије. Новчићи Акбаровог деде Бабура и оца Хумајуна су основни и лишени било какве иновације јер је први био заузет успостављањем темеља могулске владавине у Индији, док је другог збацио Авганистанац Шер Шах Сури, и вратио се на престо само да би умро годину дана касније. Док је владавина Бабура и Хумајуна представљала превирања, Акбарова релативно дуга владавина од 50 година омогућила му је да експериментише са ковањем новца.

Акбар је увео новчиће са украсним цветним мотивима, тачкастим бордурама, четворолистом и другим врстама. Његови новчићи су били и округлог и квадратног облика са јединственим новчићем у облику 'мехраба' (лозенге) који је наглашавао нумизматичку калиграфију у свом најбољем издању. Златни новац Акбаровог портретног типа (мохур) се генерално приписује његовом сину, принцу Салиму (касније цар Џахангир), који се побунио и потом тражио помирење ковањем и поклоном свом оцу златним мохурима са Акбаровим портретом. Толерантан поглед Акбара представљен је типом сребрног новчића „Рам-Сита“, док у другом делу Акбарове владавине видимо новчиће који приказују концепт Акбарове новопромовисане религије „Дин-е-илахи“ са типом Илахи и Џала кованице типа Џалал-Ху.

 

ДИПЛОМАТИЈА

Брачни савези

Пракса склапања бракова између хиндуистичких принцеза и муслиманских краљева била је позната много пре Акбаровог времена, али у већини случајева ови бракови нису довели до стабилних односа између укључених породица, а жене су биле изгубљене у својим породицама и нису се враћале након брака.

Међутим, Акбарова политика брачних савеза означила је одмак у Индији од претходне праксе у томе што је сам брак означио почетак новог поретка односа, у којем ће хинду раџпути који су удали своје кћери или сестре за њега бити третирани као и његови муслимани а свекар и зет у сваком погледу осим што могу с њим вечерати и молити се или узимати муслиманске жене. Ови Раџпути су постали чланови његовог двора и брак њихових ћерки или сестара са муслиманом престао је да буде знак деградације, осим за одређене горде елементе који су то и даље сматрали знаком понижења.

Качваха Раџпут, Раџа Бхармал, из малог краљевства Амера, који је дошао на Акбаров двор убрзо након његовог приступања, удружио се тако што је дао своју ћерку Харку Бај, мајку Акбаровог наследника, за цара. Бхармал је постао племић високог ранга на царском двору, а касније су се његов син Бхагвант Дас и унук Ман Синг такође уздигли до високих рангова у племству.

Друга раџпутска краљевства су такође успоставила брачне савезе са Акбаром, али се на браку није инсистирало као предуслову за склапање савеза. Два главна раџпутска клана остала су по страни – Сисодије из Мевара и Хади из Рантхамбореа. У другој прекретници Акбарове владавине, Раџа Ман Синг I из Амбера је отишао са Акбаром да се састане са вођом Хада, Сурјаном Хадом, како би склопио савез. Сурјан је прихватио савез под условом да се Акбар не ожени ниједном од његових ћерки. Сходно томе, није закључен брачни савез, али је Сурјан постао племић и стављен на чело Гарх-Катанге.

Политички ефекат ових савеза био је значајан. Док су неке раџпутске жене које су ушле у Акбаров харем прешле на ислам, генерално им је била пружена пуна верска слобода, а њихови рођаци, који су и даље остали хиндуисти, чинили су значајан део племства и служили су да артикулишу мишљење већине обичног становништва на царском двору. Интеракција између хиндуистичких и муслиманских племића на царском двору резултирала је разменом мисли и мешањем две културе. Даље, новије генерације могулске лозе представљале су спајање могулске и раџпутске крви, чиме су ојачале везе између њих. Као резултат тога, Раџпути су постали најјачи савезници Могула, а раџпутски војници и генерали су се борили за могулску војску под Акбаром, предводећи је у неколико кампања укључујући освајање Гуџарата 1572. Акбарова политика верске толеранције обезбедила је да је запошљавање у царској администрацији било отворено за све на основу заслуга без обзира на вероисповест, а то је довело до повећања снаге административних служби царства.

Друга легенда је да је Акбарова ћерка Мехеруниса била заљубљена у Тансена и да је имала улогу у његовом доласку на Акбаров двор. Тансен је прешао на ислам из хиндуизма, очигледно уочи свог брака са Акбаровом ћерком.

 

СПОЉНИ ОДНОСИ

Односи са Португалцима

Монарх увек треба да има намеру да осваја, иначе се његови суседи дижу оружјем против њега. – Акбар, цитирано у Абу'л Фазл (око 1590). Аин-и-Акбари.

У време Акбаровог уздизања 1556. године, Португалци су успоставили неколико тврђава и фабрика на западној обали потконтинента и у великој мери контролисали пловидбу и поморску трговину у том региону. Као последица овог колонијализма, сви други трговински субјекти су били подвргнути одредбама и условима Португалаца, и то је замерило тадашњим владарима и трговцима, укључујући Бахадур Шаха из Гуџарата.

Године 1572. Могулско царство је анектирало Гуџарат и стекло свој први приступ мору након што су локални званичници обавестили Акбара да су Португалци почели да врше контролу у Индијском океану. Отуда је Акбар био свестан претње коју је представљало присуство Португалаца и остао је задовољан тиме што је од њих добио картаз (дозволу) за пловидбу у региону Персијског залива. На првом састанку Могула и Португалаца током опсаде Сурата 1572. Португалци су, признајући супериорну снагу могулске војске, одлучили да прихвате дипломатију уместо рата. Португалски гувернер му је, на захтев Акбара, послао амбасадора да успостави пријатељске односе. Акбарови напори да купи и обезбеди од Португалаца неке од њихових компактних артиљеријских оруђа су били неуспешни и стога Акбар није могао да успостави могулску морнарицу дуж обале Гуџарата.

Акбар је прихватио понуду дипломатије, али су Португалци непрестано потврђивали свој ауторитет и моћ у Индијском океану; Акбар је био веома забринут када је морао да затражи дозволу од Португалаца пре него што је било који брод из Могулског царства кренуо на хаџ у Меку и Медину. Године 1573. издао је ферман којим је упућивао могулске административне службенике у Гуџарату да не провоцирају Португалце на територији коју су држали у Даману. Португалци су заузврат издавали пропуснице за чланове Акбарове породице за одлазак на хаџ у Меку. Португалци су споменули изванредан статус пловила и посебан статус који ће бити додељен његовим путницима. Штавише, основао је трговину за своју омиљену супругу, Маријам-уз-Замани, која је водила опсежну трговину индигом, зачинима и памуком за заливске нације преко трговачких пловила. Цена њеног највећег брода по имену 'Рахими', изграђеног по наређењу Акбара, процењује се на око 300.000 фунти.

Септембра 1579. језуити из Гое су позвани да посете Акбаров двор. Цар је дао својим писарима да преведу Нови завет и дао је језуитима слободу да проповедају Јеванђеље. Један од његових синова, султан Мурад Мирза, поверен је Антонију де Монсерату ради школовања. Док су расправљали на двору, језуити се нису ограничили на излагање сопствених уверења, већ су такође клели ислам и Мухамеда. Њихови коментари су разбеснели имаме и улему, који су приговорили на примедбе, али је Акбар наредио да се забележе њихови коментари и посматрао језуите и њихово понашање. Након овог догађаја уследила је побуна муслиманских свештеника 1581. коју су предводили мула Мухамед Јазди и Муиз-ул-Мулк, главни кадија Бенгала; побуњеници су хтели да збаце Акбара и да на могулски престо поставе његовог брата Мирзу Мухамеда Хакима, владара Кабула. Акбар је успешно победио побуњенике, али је постао опрезнији према својим гостима и својим изјавама, које је касније пажљиво проверио са својим саветницима.

Односи са Османским царством

Године 1555, док је Акбар још био дете, османски адмирал Сејди Али Реис посетио је могулског цара Хумајуна. Године 1569, током раних година Акбарове владавине, други османски адмирал Куртоглу Хизир Реис стигао је на обале Могулског царства. Ови османски адмирали су настојали да окончају растуће претње Португалског царства током својих кампања у Индијском океану. Познато је да је сам Акбар током своје владавине послао шест докумената који се обраћају османском султану Сулејману Величанственом.

Године 1576., Акбар је послао контингент ходочасника на хаџ, предвођен Хваџа Султан Накшбандијем, са 600.000 рупија и 12.000 халата (почасних одора) за потребите у Меки и Медини. У октобру 1576. Акбар је послао делегацију која је укључивала чланове своје породице, укључујући његову тетку Гулбадан Бегум и његову супругу Салиму, на хаџ са два брода из Сурата, укључујући османско пловило, које је стигло у луку Џеда 1577. и затим наставило према Меки и Медини. Још четири каравана су послата од 1577. до 1580. године, са изузетним поклонима за власти Меке и Медине.

Током овог периода Акбар је финансирао ходочашћа многих сиромашних муслимана из Могулског царства и такође је финансирао темеље дервишке ложе кадирија суфијског реда у Хиџазу. Због Акбарових покушаја да изгради могулско присуство у Меки и Медини, локални шерифи су почели да имају више поверења у финансијску подршку коју је пружало Могулско царство, смањујући њихову зависност од османске благодати. Могулско-османска трговина је такође цветала током овог периода – у ствари, познато је да су трговци лојални Акбару стигли до Алепа након што су путовали узводно кроз луку Басра.

Свита царских Могула боравила је у Меки и Медини скоро четири године и четири пута је присуствовала хаџу. Ходочасници су одуговлачили са добродошлицом и оптерећивали ограничене ресурсе ових градова. Османске власти су их приморале да се врате у Индију 1582. Историчар Наимур Рахман Фаруки је писао да њихово несвечано протеривање може објаснити зашто је Акбар прекинуо односе са Хиџазом и престао да шаље караване за хаџ после 1581.

Према неким извештајима, Акбар је изразио жељу да склопи савез са Португалцима против Османлија, али од те идеје није било ништа.

Односи са династијом Сафавида

Сафавиди и Могули су имали дугу историју дипломатских односа, са сафавидским владаром Тахмаспом I који је пружио уточиште Хумајуну када је морао да побегне са индијског потконтинента након пораза од Шер Шаха Сурија. Међутим, Сафавиди су се разликовали од сунитских Могула и Османлија по томе што су следили шиитску секту ислама. Један од најдужих спорова између Сафавида и Могула односио се на контролу града Кандахара у региону Хиндукуш, који је чинио границу између два царства. Регија Хиндукуш је била војно веома значајна због своје географије, а то су добро препознали стратези тог времена. Град, којим је управљао Бајрам Кан у време Акбаровог приступања, извршио је инвазију и заузео персијски владар Хусеин Мирза, рођак Тахмаспа I, 1558. Убрзо након тога, Акбарова војска је завршила анексију Кабула, и да би даље обезбедио северозападне границе свог царства, наставио је ка Кандахару. Град је капитулирао без отпора 18. априла 1595, а владар Музафар Хусеин се уселио у Акбаров двор. Након тога, Бајрам Кан је послао изасланика на двор Тахмаспа I у настојању да одржи мирне односе са Сафавидима. Овај гест је узвраћен и срдачан однос је завладао између две империје током остатка прве две деценије Акбарове владавине. Међутим, смрт Тахмаспа I 1576. године довела је до грађанског рата и нестабилности у Сафавидском царству, а дипломатски односи између два царства су престали више од једне деценије. Обновљени су тек 1587. године након ступања шаха Абаса на престо Сафавида. Дипломатски односи су наставили да се одржавају између дворова Сафавида и Могула све до краја Акбарове владавине. Кандахар је остао у поседу Мугала, а Хиндукуш на западној граници царства, неколико деценија све до експедиције Шаха Џахана у Бадакшан 1646.

Односи са другим савременим краљевствима

Винсент Артур Смит примећује да је трговац Милденхол био запослен 1600. године док је оснивање компаније било у фази прилагођавања да носи писмо краљице Елизабете Акбару у којем је тражио слободу трговања својим доминионима под истим условима као и Португалци.

Акбара је посетио и француски истраживач Пјер Малерб.

 

ВЕРСКА ПОЛИТИКА

Верује се да су Акбар, као и његова мајка и други чланови његове породице, били сунитски ханефијски муслимани. Његови први дани протекли су у позадини атмосфере у којој су либерална осећања била подстицана, а религиозна ускогрудост била одбачена. Од 15. века, одређени број владара у различитим деловима земље усвојио је либералнију политику верске толеранције, покушавајући да подстакне хармонију у заједници између Хиндуса и муслимана. Ова осећања су раније била подстакнута учењима популарних светаца као што су Гуру Нанак, Кабир и Чаитања, стихови персијског песника Хафеза који су заговарали људску симпатију и либерални поглед, као и тимуридски етос верске толеранције у царству, опстајали су у државном систему од времена Тимура до Хумајуна, и утицао на Акбарову политику толеранције у питањима вере. Даље, његови учитељи из детињства, међу којима су била и два иранска шиита, били су у великој мери изнад секташких предрасуда и дали су значајан допринос Акбаровој каснијој склоности ка верској толеранцији.

Акбар је спонзорисао верске дебате између различитих муслиманских група (сунити, шиити, исмаили и суфији), Парси, хиндуисти (шаиви и ваишнави), Сики, џаини, Јевреји, језуити и материјалисти, али је био пристрасан суфизму; он је прогласио да је 'мудрост Веданте мудрост суфизма'.

Повезивање са муслиманском аристократијом

Током раног дела своје владавине, Акбар је усвојио став потискивања према муслиманским сектама које је правоверје осудило као јеретичке. Године 1567, по савету шеика Абду'н Набија, наредио је ексхумацију Мира Муртазе Шарифи Ширазија – шиита сахрањеног у Делхију – због близине гроба са гробом Амира Кусрауа, тврдећи да „јеретик“ не сме да буде сахрањен тако близу гроба сунитског свеца, што одражава рестриктивни став према шиитима, који је наставио да траје до раних 1570-их. Он је потиснуо махдавизам1573. године током његове кампање у Гуџарату, током које је вођа Махдави Бандаги Мијан Шеик Мустафа ухапшен и у ланцима доведен у суд на расправу и пуштен након осамнаест месеци. Међутим, како је Акбар све више долазио под утицај пантеистичког суфијског мистицизма из раних 1570-их, то је изазвало велику промену у његовом погледу и кулминирало његовим преласком од ортодоксног ислама како се традиционално исповеда, у корист новог концепта ислама који превазилази границе религије. Сходно томе, током друге половине своје владавине, усвојио је политику толеранције према шиитима и прогласио забрану шиитско-сунитског сукоба, а царство је остало неутрално у питањима унутрашњег секташког сукоба. Године 1578., могулски цар Акбар се славно називао:

Цар ислама, емир верних, Божја сенка на земљи, Абул Фатх Џалал-уд-дин Мухамед Акбар Бадшах Гази (чију империју је Алах овековечио), најправеднији, најмудрији и најбогобојажљивији владар.

Године 1580. избила је побуна у источном делу Акбаровог царства, а кадије су издали бројне фетве, које су Акбара прогласиле јеретиком. Акбар је угушио побуну и изрекао оштре казне кадијама. Да би додатно ојачао своју позицију у обрачуну са кадијама, Акбар је издао мазхар, или декларацију, коју су потписале све главне улеме 1579. Махзар је тврдио да је Акбар био халифа тог доба, вишег ранга него муџтехид: у случају разлике у мишљењима међу муџтехидима, Акбар је могао изабрати било које једно мишљење и такође је могао издати декрете који нису противни насу. С обзиром на преовлађујуће исламске секташке сукобе у разним деловима земље у то време, верује се да је Мазхар помогао стабилизацији верске ситуације у царству. То је учинило Акбара веома моћним због потпуне превласти коју је ислам доделио халифи, а такође му је помогао да елиминише верски и политички утицај османског халифе над својим поданицима, чиме је осигурао њихову потпуну лојалност њему.

Током своје владавине Акбар је био покровитељ утицајних муслиманских учењака као што су Мир Ахмед Насралах Татви и Тахир Мухамед Татви.

Кад год би Акбар присуствовао џематима у џамији, дат је следећи проглас:

Господ ми је дао Краљевство, учинио ме мудрим, јаким и храбрим, Он ме води кроз право и истину, Испунивши мој ум љубављу према истини, Никаква похвала човека не би могла да сумира његово стање, Аллах Ху Акбар, Бог је Велики.

Дин-и Илахи

Акбар је био дубоко заинтересован за религијска и филозофска питања. У почетку је био ортодоксни муслиман, касније је био под утицајем суфијског мистицизма који се у то време проповедао у земљи, и удаљио се од ортодоксије, постављајући на свој двор неколико талентованих људи са либералним идејама, укључујући Абул Фазла, Фаизија, и Бирбала. Године 1575. саградио је дворану под називом Ибадат Кана („Кућа за обожавање“) у Фатехпур Сикрију, у коју је позивао теологе, мистике и одабране дворјане познате по својим интелектуалним достигнућима и са њима разговарао о питањима духовности. Ове расправе, које су у почетку биле ограничене на муслимане, биле су оштре и резултирале су тиме да су учесници викали и злостављали једни друге. Узнемирен овим, Акбар је отворио Ибадат Кану људима свих религија, као и атеистима, што је резултирало проширењем дискусије и проширењем чак и на области као што су ваљаност Курана и природа Бога. Ово је шокирало ортодоксне теологе, који су настојали да дискредитују Акбара ширењем гласина о његовој жељи да напусти ислам.

Акбаров покушај да створи место сусрета међу представницима различитих религија није био баш успешан, јер је сваки од њих покушавао да потврди супериорност својих религија осуђујући друге религије. У међувремену, дебате у Ибадат Кани постале су оштре и, супротно њиховој сврси да доведу до бољег разумевања међу религијама, довеле су до веће огорчености међу њима, што је резултирало прекидом дебата од стране Акбара 1582. Међутим, његова интеракција са разним верским теолозима га је уверила да упркос њиховим разликама, све религије имају неколико добрих пракси, које је настојао да комбинује у нови верски покрет познат као Дин-и-Илахи.

Неки савремени научници тврде да Акбар није покренуо нову религију, већ је уместо тога увео оно што Оскар Р. Гомез назива транстеистичким погледом из тантричког тибетанског будизма, и да није користио реч Дин-и-Илахи. Према савременим догађајима на могулском двору Акбар је заиста био љут због проневере богатства многих муслиманских свештеника на високом нивоу.

Врлине у Дин-и-Илахију су укључивале великодушност, опрост, уздржавање, разборитост, мудрост, љубазност и побожност. Целибат је био поштован, чедност је наметнута, клање животиња је било обесхрабрено, а није било светих списа или свештеничке хијерархије. Међутим, водећи племић са Акбаровог двора, Азиз Кока, написао му је писмо из Меке 1594. године тврдећи да учење које је промовисао Акбар није ништа друго до Акбарова жеља да прикаже своју супериорност у вези са верским питањима. У знак сећања на Дин-е-Илахи, променио је име Прајага у Алахабад (изговара се као илахабад) 1583.

Тврдило се да је теорија да је Дин-и-Илахи нова религија била заблуда која је настала због погрешних превода Абул Фазловог дела од стране каснијих британских историчара. Међутим, такође је прихваћено да је политику сулх-е-кул, која је чинила суштину Дин-и-Илахија, усвојио Акбар не само у верске сврхе, већ као део опште царске административне политике. Ово је такође формирало основу за Акбарову политику верске толеранције. У време Акбарове смрти 1605. није било знакова незадовољства међу његовим муслиманским поданицима, а утисак чак и код теолога попут Абдул Хака био је да су блиске везе остале.

Однос са Хиндусима

Акбар је донео одлуку да се Хиндуси који су били приморани да пређу на ислам могу поново да се преобрате у хиндуизам без суочавања са смртном казном. У његовим данима толеранције био је толико вољен међу хиндусима да постоје бројне референце на њега, а његове хвалоспеве се певају и у песмама и верским химнама.

Акбар је практиковао неколико хиндуистичких обичаја. Прослављао је Дивали, дозволио је браманским свештеницима да му вежу жице украшене драгуљима у циљу благослова, и, пратећи његово вођство, многи племићи су почели да носе ракхи (заштитне амајлије). Одрекао се говедине и забранио продају свих врста меса одређеним данима.

Чак су и његов син Џахангир и унук Шахџахан задржали многе Акбарове уступке, као што је забрана клања крава, јели само вегетаријанска јела одређеним данима у недељи и пили само воду из Ганга. Чак и док је био у Пенџабу, 200 миља далеко од Ганга, вода је затворена у велике тегле и транспортована до њега. Воду Ганга је назвао „водом бесмртности“.

Однос са џаинима

Акбар је редовно водио разговоре са џаинистичким учењацима и такође је био под великим утицајем њихових учења. Његов први сусрет са џаинистичким ритуалима био је када је видео поворку џаинског шраваке по имену Чампа након шестомесечног поста. Импресиониран њеном моћи и преданошћу, позвао је њеног гуруа, или духовног учитеља, Ачарја Хиравиђаи Сурија у Фатехпур Сикри. Ачарја је прихватио позив и започео свој марш ка престоници Мугала из Гуџарата.

Акбар је био импресиониран схоластичким квалитетима и карактером Ачарје. Одржао је више међуверских дијалога међу филозофима различитих религија. Аргументи џаиниста против једења меса убедили су га да постане вегетаријанац. Акбар је такође издао многе царске наредбе које су биле повољне за интересе џаина, као што је забрана клања животиња. Џаински аутори су такође писали о свом искуству на могулском двору у текстовима на санскриту који су још увек углавном непознати могулским историчарима.

Индијски Врховни суд је навео примере коегзистенције џаинске и могулске архитектуре, називајући Акбара „архитектом модерне Индије“ и да је „имао велико поштовање“ према џаинизму. Године 1584, 1592. и 1598. Акбар је прогласио "Амари Госана", која је забранила клање животиња током Парђушана и Махавира Ђанма Калјанака . Уклонио је порез на џазију са џаинских ходочасничких места као што је Палитана. Сантичандра, Суријев ученик, послат је цару, који је заузврат оставио своје ученике Бханучандру и Сиддхичандру на двору. Акбар је поново позвао наследника Хиравиђе Сурија Виџајасена Сурија у свој двор који га је посетио између 1593. и 1595.

Акбарову верску толеранцију није пратио његов син Џахангир, који је чак претио и Акбаровом бившем пријатељу Бханучандри.

 

ИСТОРИЈСКИ ИЗВЕШТАЈИ

Личност

Акбарову владавину је опширно описао његов дворски историчар Абул Фазл у књигама Акбарнама и Аин-и-акбари. Други савремени извори Акбарове владавине укључују дела Бадаиунија, Шаихзада Рашидија и Шаика Ахмеда Сирхиндија.

Акбар је био ратник, цар, генерал, тренер животиња (наводно је држао хиљаде гепарда у лову током своје владавине и сам обучавао многе) и теолог. За њега се веровало да је дислексичар, читали су му сваки дан и имао је изванредно памћење.

За Акбара се говорило да је био мудар цар и добар судија карактера. Његов син и наследник, Џахангир, написао је у својим мемоарима бурне похвале Акбаровом карактеру и десетине анегдота да илуструје његове врлине. Према Џахангиру, Акбар је био „нијансе пшенице; његове очи и обрве су биле црне, а тен више таман него светли”. Антони де Монсерат, каталонски језуита који је посетио његов двор описао га је на следећи начин:

Човек би и на први поглед лако могао препознати да је он Краљ. Има широка рамена, помало вијугаве ноге погодне за јахање и светло смеђу пут. Носи главу погнуту ка десном рамену. Чело му је широко и отворено, очи тако сјајне и блиставе да изгледају као море које блиста на сунчевој светлости. Његове трепавице су веома дугачке. Његове обрве нису јако изражене. Нос му је раван и мали, иако не безначајан. Ноздрве су му широм отворене као да се подсмева. Између леве ноздрве и горње усне налази се младеж. Брије браду, али носи бркове. Шепа на леву ногу иако се тамо никада није повредио.

Акбар није био висок, али снажно грађен и веома окретан. Такође је био запажен по разним делима храбрости. Један такав инцидент догодио се на повратку из Малве у Агру када је Акбар имао 19 година. Акбар је јахао сам испред своје пратње и суочио се са тигрицом која је, заједно са својим младунцима, изашла из жбуња преко пута његовог пута. Када је тигрица јуришала на цара, наводно је животињу отерао својим мачем. Његови дворјани затекли су цара како мирно стоји поред мртве животиње.

Абул Фазл, па чак и непријатељски настројени критичар Бадаиуни, описали су га као заповедничку личност. Био је истакнут по командовању у борби, и „као Александар Македонски, увек је био спреман да ризикује живот, без обзира на политичке последице“. Често је током кишних сезона на коњу урањао у поплављену реку и безбедно је прелазио. Ретко се упуштао у окрутност и каже се да је био љубазан према својим рођацима. Помиловао је свог брата Хакима, који је био покајани бунтовник. Али у ретким приликама, он се окрутно обрачунавао са преступницима, као што су његов ујак Муаззам и његов усвојени брат Азам Кан, који је два пута осуђен због тога што је навукао Акбаров гнев.

Кажу да је био изузетно умерен у исхрани. Аин-е-Акбари помиње да је током својих путовања, као и док је био код куће, Акбар пио воду из реке Ганг, коју је назвао 'вода бесмртности'. Специјални људи су били стационирани у Соруну, а касније и у Харидвару, да би слали воду, у затвореним теглама, где год је он био стациониран. Према Џахангировим мемоарима, волео је воће и није волео месо, које је престао да једе у позним годинама.

Акбар је такође једном посетио Вриндаван, који се сматра родним местом Кришне, 1570. године, и дао дозволу да Гаудија ваишнаве саграде четири храма, а то су били Мадана-мохана, Говиндаџи, Гопинатха и Џугал Кисоре.

Да би одбранио свој став да је говор произашао из слушања, спровео је експеримент лишавања језика и дао децу која су одгајана у изолацији, да им није било дозвољено да се разговарају, и истакао да су, како су одрастала, остала нема.

Хагиографија

Током Акбарове владавине, текући процес међурелигијског дискурса и синкретизма резултирао је низом религиозних атрибуција према њему у смислу позиција асимилације, сумње или неизвесности, које је он или сам помагао или их је оставио неоспорним. Такви хагиографски извештаји о Акбару су прошли кроз широк спектар деноминационих и секташких простора, укључујући неколико извештаја Парсија, џаина и језуитских мисионара, осим савремених извештаја браманске и муслиманске ортодоксије. Постојеће секте и деноминације, као и разне верске личности које су представљале народно обожавање сматрале су да имају право на њега. Разноликост ових извештаја приписује се чињеници да је његова владавина резултирала формирањем флексибилне централизоване државе праћене личним ауторитетом и културном хетерогеношћу.

Акбарнама, Књига о Акбару

Акбарнама (персијски: اکبر نامہ ), што буквално значи Књига о Акбару, је званични биографски извештај о Акбару написан на персијском. Укључује живописне и детаљне описе његовог живота и времена. Дело је наручио Акбар, а написао Абул Фазл, један од Девет драгуља (хинди: Наваратнас) са Акбаровог краљевског двора. Наводи се да је за израду књиге било потребно седам година и да су оригинални рукописи садржали низ слика које подржавају текстове, а све слике су представљале могулску школу сликарства, и рад мајстора царске радионице, укључујући Басавана, чија је употреба портрета у својим илустрацијама била иновација у индијској уметности.

 

СУПРУГЕ И КОНКУБИНЕ

Прва Акбарова жена и једна од главних супруга била је његова рођака, принцеза Рукаја Султан Бегум, једина ћерка његовог стрица, принца Хиндала Мирзе, и његове супруга Султанам Бегум. 1551. године, Хиндал Мирза је погинуо борећи се храбро у бици против Камран Мирзиних снага. Када је чуо вест о братовој смрти, Хумајуна је обузела туга. Хиндалова ћерка Рукаја се удала за Акбара отприлике у време његовог првог именовања, са девет година, за гувернера провинције Газни. Хумајун је поклонио царском пару сво богатство, војску и присталице Хиндала и Газнија и један од Хиндалових јагира је дат његовом нећаку Акбару, који је постављен за његовог поткраља и такође је добио команду над војском свог стрица. Акбаров брак са Рукаијом свечано је склопљен у близини Џаландара, у Пенџабу, када су обоје имали 14 година. Била је Акбарова жена вишег ранга. Умрла је без деце јануара 1626. године и сахрањена је поред очевог гроба.

Његова друга жена била је ћерка Абдулаха Кана Мугала. Брак је склопљен 1557. током опсаде Манкота. Бајрам Кан није одобравао овај брак, јер је Абдулахова сестра била удата за Акбаровог ујака, принца Камрана Мирзу, па је сматрао Абдулаха за припадника Камрана. Противио се све док му Насир-ал-Мулк није дао до знања да је противљење у таквим стварима неприхватљиво. Насир-ал-Мулк је приредио скуп задовољства и банкет радости, а приређена је и краљевска гозба.

Његова трећа жена и једна од три његове главне супруге била је његова рођака, Салима Султан Бегум, ћерка Нур-уд-дина Мухамеда Мирзе и његове супруге Гулрух Бегум такође позната као Гулранг, ћерка цара Бабура. У почетку ју је Хумајун верио за Бајрам Кана. Након што је Бајрам Кан умро 1561. године, Акбар ју је оженио исте године. Била је хранитељица Акбаровог другог сина, Мурада Мирзе. Имала је велики утицај на Акбара. Била је песникиња и сматрана је за изванредну жену као песникиња, љубитељица књига и активно је играла улогу у политици могулског двора током Акбарове и Џахангирове владавине. Сматра се најстаријом Акбаровом женом. Умрла је без деце 2. јануара 1613.

Акбарова четврта и омиљена жена била је Маријам-уз-Замани, опште позната по погрешном имену Јодха Баи, којом се оженио 1562. Она је била ћерка владара Амера, Раџа Бхармала, а рођена је у касти Раџпут. Била му је четврта жена и постала једна од његових главних супруга. Постепено је постала његова најутицајнија жена и касније је једина жена која је сахрањена близу њега. Акбар јој је дао име 'Вали Нимат Бегум' (Благослови/Божји дар) убрзо након удаје. Била је лепа жена за коју се каже да поседује необичну лепоту. Овај брак се догодио када се Акбар враћао из Аџмера након што се молио гробу Моинудина Чиштија. Раџа Бхармал је пренео Акбару да га малтретира његов зет Шариф-уд-дин Мирза (Мугал хаким из Мевата). Акбар је инсистирао да му се раџа лично потчини; такође је предложено да се његова ћерка уда за њега у знак потпуне потчињености. Њен брак се сматра једним од најважнијих догађаја Могулског царства. Постала је његова прва жена која је почастила краљевски дом наследником. Године 1564. родила је близанце по имену Мирза Хасана и Мирза Хусеина. Године 1569. добила је титулу Маријам-уз-Замани након што је родила њиховог трећег сина по имену принц Салим (будући цар Џахангир), престолонаследника. Она је такође била хранитељица Акбаровог омиљеног сина, Данијала Мирзе.

Командовала је високим чином у царском харему и била је прималац многих привилегија. Била је интелектуалка која је имала значајан утицај на Акбаровом двору и позната је као главна покретачка снага Акбаровог промовисања секуларизма и верске неутралности. Била је паметна жена која је успоставила међународну трговину у Могулском царству и важи за најавантуристичкију и најстрашнију пословну жену свог времена. Позната као велики женски покровитељ архитектуре Могулског царства, умрла је 19. маја 1623. у Агри и сахрањена близу свог мужа у Сикандри, Агра.

Године 1562. Акбар се оженио бившом женом Абдула Васија, сина шеика Баде, господара Агре. Акбар је био одушевљен њеном лепотом и наредио је Абдулу Васију да се разведе од ње. Друга његова жена била је Гаухар-ун-Ниса Бегум, ћерка шеика Мухамеда Бахтијара и сестра шеика Џамала Бахтијара. Њихова династија се звала Дин Лакаб и дуго је живела у Чандвару и Џалесару близу Агре. Оженио се ћерком Џагмала Ратхореа, сина Раа Вирамдеа из Мерте 1562.

Његов следећи брак склопљен је 1564. са ћерком Мирана Мубарак Шаха, владара Кандеша. Године 1564. послао је поклоне двору са захтевом да се његова ћерка уда за Акбара. Мирановом захтеву је удовољено и издато је наређење. Итимад кан је послат са Мирановим амбасадорима, а када је дошао близу утврђења Асир, у којој је била Миранова резиденција Миран је часно дочекао Итимада и испратио ћерку са Итимадом. Пратио ју је велики број племића. Брак је склопљен у септембру 1564. када је стигла на Акбаров двор. Као мираз, Мубарак Шах је уступио Биџагарх и Хандију свом царском зету.

Оженио се другом раџпутском принцезом 1570. године, Раџ Кунвари, ћерком Канхе, брата Раи Калиан Мала, владара Биканира. Брак је склопљен 1570. године када је Акбар дошао у овај део земље. Калиан се поклонио Акбару и затражио да се ћерка његовог брата уда за њега. Акбар је прихватио његову понуду и брак је договорен. Такође се оженио Бханмати, ћерком Бхима Раџа, другог брата Раи Калиан Мала. Такође се оженио Натхи Баи, ћерком Равала Хар Раија, владара Џајсалмера 1570. Равал је послао захтев да се његова ћерка уда за Акбара. Предлог је прихватио Акбар. Раџа Бхагван Дас је послат на ову службу. Церемонија венчања одржана је након Акбаровог повратка из Нагора. Била је мајка принцезе Махи Бегум, која је умрла 8. априла 1577. Године 1570. Нархардас, унук Рао Вирамдеа од Мерте, оженио је своју сестру Пурам Баи за Акбара у замену за Акбарову подршку Кешодасове тврдње о Мерти.

Још једна од његових жена била је Бхакари Бегум, ћерка султана Махмуда од Бакара. 2. јула 1572. Акбаров изасланик Итимад Кан стигао је до Махмудовог двора да отпрати његову ћерку  Акбару. Итимад Кан је са собом донео за султана Махмуда елегантну часну хаљину, појас украшен драгуљима, коња са седлом и уздама и четири слона. Махмуд је прославио ту прилику одржавајући екстравагантне гозбе петнаест дана. На дан венчања, весеље је достигло врхунац, а улема, свеци и великаши били су адекватно почашћени наградама. Махмуд је понудио 30.000 рупија у готовини и наплати Итимад Кана и опростио се од своје ћерке уз велики мираз и импресивну пратњу. Дошла је у Аџмер и сачекала Акбара. Дарови султана Махмуда, које је носила делегација, уручени су дамама царског харема.

Његова девета жена била је Касима Бану Бегум, ћерка Араб Шаха. Венчање је обављено 1575. Приређена је велика гозба, а присуствовали су високи официри и други стубови државе. Године 1577. Равал Аскаран из државе Дунгарпур поднео је захтев да се његова ћерка уда за Акбара. Акбар је уважио његову лојалност и одобрио је његов захтев. Раи Лоукаран и Раџах Бирбар, слуге Раџе су послате из Дихалпура да учине част да доведу његову ћерку. Њих двоје су предали даму Акбаровом двору где се венчала 12. јула 1577.

Његова једанаеста жена била је Биби Даулат Шад. Била је мајка принцезе Шакр-ун-Нисе Бегум и принцезе Арам Бану Бегум рођене 22. децембра 1584. Његова следећа жена била је ћерка Шамса Чака, Кашмира. Венчање је обављено 3. новембра 1592. Шемс је припадао великанима земље и дуго је гајио ту жељу. Године 1593. оженио се ћерком Кази Исе и рођаком Наџиб Кана. Наџиб је рекао Акбару да му је ујак поклонио ћерку. Акбар је прихватио његово заступање и 3. јула 1593. посетио је кућу Наџиба Кана и оженио ћерку Кази Иса.

У неком тренутку, Акбар је у свој харем узео Рукмавати, ћерку Рао Малдева из Марвара од његове љубавнице Типу Гуди. Ово је била доло заједница за разлику од формалног брака, која је представљала нижи статус невесте у домаћинству њеног оца и служила је као израз вазализма према господару. Датум овог догађаја није забележен.

 

СМРТ

Акбар се 3. октобра 1605. разболео од напада дизентерије од које се никада није опоравио. Верује се да је умро 26. октобра 1605. Сахрањен је у свом маузолеју у Сикандри, Агра, који се налази километар поред гробнице Маријам-уз-Замани, његове омиљене и главне супруге.

 

НАСЛЕЂЕ

Акбар је оставио богато наслеђе како за Могулско царство, тако и за Индијски потконтинент уопште. Чврсто је учврстио ауторитет Могулског царства у Индији и шире, након што су му Авганистанци претили током владавине његовог оца, успоставивши његову војну и дипломатску супериорност. Током његове владавине, природа државе се променила у секуларну и либералну, са нагласком на културну интеграцију. Такође је увео неколико далековидих друштвених реформи, укључујући забрану сати, легализацију поновне удаје удовица и подизање старосне доби за брак.

Народне приче које се врте око њега и Бирбала, једног од његових навратни, популарне су у Индији. Он и његова хиндуистичка супруга, Маријам-уз-Замани, у популарној култури познатој као 'Јодха Баи' су веома популарни јер се верује да је потоња била главна инспирација и покретачка снага за Акбарово промовисање секуларизма и универзалне добронамерности (Сулх- и-Кул).

Бхавишија Пурана је мања Пурана која приказује различите хиндуистичке свете дане и укључује одељак посвећен различитим династијама које су владале Индијом, датирајући њен најстарији део у 500. не, а најновији у 18. век. Садржи причу о Акбару у којој се он пореди са другим могулским владарима. Одељак под називом „Акбар Бахшаха Варнан“, написан на санскриту, описује његово рођење као „реинкарнацију“ мудраца који се самоспалио када је видео првог могулског владара Бабура, који је описан као „окрутни краљ Млечаса (муслимана)“. У овом тексту се наводи да је Акбар „био чудесно дете“ и да неће следити претходне „насилне путеве“ Могула.

Позивајући се на Акбарово спајање различитих 'феудова' Индије у Могулско царство, као и на трајну заоставштину "плурализма и толеранције" која је "у основи вредности модерне републике Индије", часопис Тајм је уврстио његово име на своју листу најбољих 25 светских лидера.

С друге стране, његово наслеђе је експлицитно негативно у Пакистану из истих разлога. Историчар Мубарак Али, док проучава слику Акбара у пакистанским уџбеницима, примећује да се Акбар „згодно игнорише и не помиње ни у једном школском уџбенику од првог разреда до матуре“, за разлику од свеприсутности цара Аурангзеба. Он цитира историчара Иштиака Хусеина Курешија, који је рекао да је, због његове верске толеранције, „Акбар толико ослабио ислам својом политиком да се није могао вратити на своју доминантну позицију у пословима“. Заједничка нит пакистанских историчара је да окриве Акбарову Раџпутанску политику. У закључку, након анализе многих уџбеника, Мубарак Али каже да је „Акбар критикован што је муслимане и хиндуисте повезао као једну нацију и довео у опасност одвојени идентитет муслимана. Ова Акбарова политика је у супротности са теоријом о две нације и стога чини га непопуларном фигуром у Пакистану“.

 

ПОРОД

Акбарови синови су били:

·         Хасан Мирза (рођен 19. октобра 1564; у. 5. новембар 1564) (близанац са Хусеином Мирзом) — са Маријам-уз-Замани Бегум

·         Хусеин Мирза (р. 19. октобра 1564; у. 29. октобра 1564) (близанац са Хасаном Мирзом) — са Маријам-уз-Замани Бегум

·         Шахзада Салим (р. 31. августа 1569; у. 28. октобра 1627) — са Маријам-уз-Замани Бегум — наследио је Акбара на престолу.

·         Мурад Мирза (рођен 15. јуна 1570; у. 12. маја 1599.)—са Маријам-уз-Замани Бегум или конкубином— Првих неколико година хранила га је Салима Султан Бегум, а затим се вратио на бригу своје мајке пре 1575. године.

·         Данијал Мирза (р. 11. септембра 1572; у. 19. марта 1605)— са конкубином — хранила га је Маријам-уз-Замани Бегум.

·         Шахзада Хусрао (умро у детињству)—са нећакињом Раи Калиан Мал из Биканера

Његове ћерке су биле:

·         Фатима Бану Бегум (око  1562 ; умрла у детињству)

·         Шахзада Ханам (рођ. 21. новембар 1569)—са Биби Салимом—негована од стране Маријам Макани —удата за Музафара Хусеина Мирзу, принца Тимурида.

·         Махи Бегум (ум. 7. априла 1577.) — са Нати Баи

·         Шакр-ун-Ниса Бегум (ум. 1. јануара 1653) — са Биби Даулат Шад — удата за Шахрух Мирзу.

·         Фирозе Ханум (р. 1575) — са конкубином — отхранила је Маријам-уз-Замани Бегум

·         Арам Бану Бегум (р. 22. децембра 1584; у. 17. јуна 1624) — са Биби Даулат Шад

Такође је усвојио неколико деце укључујући:

Кишнавати Баи (ум. августа 1609) — ћерка Секхавата Качвахија Дурјана Сала. Акбар ју је узео као своју и дао је удати за Саваи Раџа Сур Синга из Марвара. Постала је мајка Махараџе Гај Синга из Марвара и Манбхавати Баи, супруге Парвиза Мирзе.

---

[1] Званични извори, као што је савремени биограф Абу'л-Фазл, бележе Акбарово име на рођењу и датум као Џелал уд-дин Мухамед Акбар и 15. октобра 1542. године. Међутим, на основу сећања Хумајуновог личног пратиоца Џаухара, историчар Винсент Артур Смит сматра да је Акбар рођен 23. новембра 1542. (четрнаести дан шабана, који је имао пун месец) и био је првобитно назван Бадр уд-дин („Пун месец вере“). Према Смиту, обележени датум рођења је промењен у време Абарове церемоније обрезивања у марту 1546. да би се одбацили астролози и чаробанци, и име је сходно томе промењено у Џалалудин („Дивота вере“).