АТЕШГАХ. Зороастријски израз који се још увек користи на новоперсијском, атешгах или аташгах (такође се изговара атешга), првобитно је значио „место ватре“ или, технички, „пожарна зона“. Потиче од средњеперсијског или пахлавијског атакхшгах, одражавајући староперсијски и авестански номинатив једнине атарш (ватра), плус староперсијски гатху и авестански гату, гатав (место, простор). Авестијски и староперсијски израз атар- произвео је и средњоперсијску и новоперсијску реч атур или адур (ватра). Сходно томе, атургах и адургах су такође коришћени за означавање места или подручја у којима гори ватра. Ватра која гори у атешгах сматра се спенагом (светом) и користи се за маздејске или зороастријске ритуале. Није и не мора да буде ватра која стално гори, или један од највиших ритуалних рангова, нити да се о њој брину искључиво зороастријски магови или свештенство. У пракси, атешгах не мора чак ни да буде унутар затворене зграде, већ може бити и простор на отвореном.
Друга ознака која се
користи у спрези са атешгах је новоперсијска аташкада (такође се изговара атешкаде,
„соба ватре, кућа ватре“), која се обично преводи као „храм ватре“, која потиче
од средњеперсијског атакхшкадаг и кадаг и атакхш, који потиче из
староперсијског и авестанског атарш плус староперсијски *катха и авестански
ката (соба, мала кућа). Употреба указује да се овај термин доследно користио за
означавање зграде у којој се налазио један или више атешгах. До петнаестог века
наше ере, као што је потврђено у Персијским
Ревајатима (Трактати 2.18), зороастријанци у Ирану су користили фразе дар-и
мехр и дар бе-мехр, које обе значе „Митрин суд“, као еквиваленте другим
терминима за храмове који приложен атешгах. Веровало се да Митра (касније Михр,
Мехр), као мање зороастријско божанство уговора и завета, прелази небо са
„блиставом ватром литургијске славе пред собом” (Јашт, „Девоционална поеме” 10.127). Тако да је
повезаност тог духа са ватром резултирала тиме да су посвећеници по њему називали храмове ватре. Изрази дар-и мехр и дар бе-мехр остају
популарни у двадесет првом веку међу зороастријанцима у Ирану, Индији, па чак и
Сједињеним Државама и Канади јер се односе на њихове тренутне, функционалне
храмове ватре. Још једна реч за зграду храма ватре, агиари, која се обично
преводи као агиарј, настала је међу Парсима (Персијанцима) или зороастријанцима
у Индији кроз превод аташакаде на гуџарати језик у предмодерно доба.
Унутар ватреног
простора ватрогасног храма, ватра се ставља у посуду. Та посуда је на новоперсијском
доследно означавана као аташдан, што се обично преводи као „огњени олтар“, са
средњеперсијског атакшдан и партског *атарошан, сачувано на јерменском као
атрушан. Преведено је на грчки као бомос (олтар). Ирански израз одражава
староперсијски и авестански номинатив једнине атарш плус стана (место). Парси посуду
за ватру називају афринагању или афаргању (место за
благослове), на основу позајмљенице са новоперсијског на гуџарати.
ИСТОРИЈА. Чини се да су места ватре
користили предзороастријски или рани зороастријски приврженици у заједницама из
бронзаног доба централне Азије (око 2100–1750 п.н.е.) као што је Тоголок 21.
Археолошка ископавања на тврђави Медијана Тепе Нуш-е Џан (око средине осмог века – шести век пре нове ере) открио је две ватрене
области са четвртастим, подигнутим олтарима од опеке од блата. Ископавања у
тадашњем медијском граду Хагматани (Екбатана, касније Хамадан) произвела су
малу комору налик павиљону са отвореним странама са четири стуба који
подржавају куполасти плафон који изгледа као претеча архитектуре ватрогасних
зона касније популарне у сасанидско доба. Међу најранијим местима за свети
пламен током Ахеменског царства (550–331. п.н.е.) је она на отвореном у
Пасаргадама. Садржи два шупља постоља од белог кречњака поређана од севера ка
југу, а на јужном се налазе степенице. Рељефи уклесани изнад гробница каснијих
ахеменских владара указују на то да су се краљ или маг попео на врх јужног
постоља, окренуо се према северном постољу, који је носио ватрени олтар са
пламеном, и вршио побожности.
Видевдад (Кодекс за одгон
злих духова, 8.81–96), младоавестански текст кодификован под партским режимом
(238. пре нове ере – 224. н. е.), пружа прву писану референцу о стварању свете ватре највишег ритуалног степена— адар
варахран на партском, атакш вахрам на средњеперсијском и аташ бахрам, „ватра
Веретхрагхне (Веретрагхна) или Вахрама“ (божанство победе), на новоперсијском и
парси гуџаратију. За сваки такав пожар се говорило да букти унутар даитјагату (фиксног места или одговарајућег подручја), названог дадгах на
средњем перзијском, што је очигледно био други израз за атешгах. Настаје
пречишћавањем и фузијом пламена који је коришћен за шеснаест различитих
функција. Исти текст напомиње да свете ватре треба чувати без нечистоћа и
пажљиво их неговати, и да магови треба да обављају све такве обреде док носе
паитидану (средњеперсијски падам, новоперсијски панам, парси гуџарати падан),
или „маску за уста и нос“, да не би загадили
пламен дахом (Видевдад 8.73–74,
18.1).
Чини се да оснивање
три најпознатија адар варахрана антике датира најраније до средине Ахеменида, а
најкасније до средине Парта. Можда су се више пута премештали, њихови храмови
ватре и даље су били финансирани, попуњени и добро одржавани у доба Сасанида
(224–651. н.е.). Адур Фаробај, који се сматрао адар варахраном свештенства и
племства, можда је одувек био устоличен у Фарсу на месту Каријан. Чини се да је
Адур Гушнасп, повезан са владарима као адар варахран ратника, првобитно основан
у храму ватре у Медији (Курдистан). Под раним Сасанидима током трећег века нове
ере, пресељена је на локацију Такхт-е Сулејман југоисточно од језера Урмија
(касније у иранском Азербејџану). Адур Бурзенмихр, који се сматра светом ватром
фармера и сточара, изгледа да је спаљен у храму ватре на планини званој Реванд
северозападно од Нишапура у Партији (касније Хурасан), као што је приметио маг
Задспрам из деветог века нове ере (Визидагиха,
„Избори” 3.85).
Сасанидски маги су
стандардизовали три ритуална степена ватре, а те чинове и даље задржавају зороастријанци:
атакш вахрам, атакш адаран (ватра ватри), или једноставно адаран, и адурог и
дадгах (мала ватра на одређеном месту), или једноставно дадгах. Само атакш
вахрам је морао стално да гори. Повремено би се дозволило да пламенови адаран и
дадгах разреда изгоре. Формирајући дворану или тријем чије су четири стране
биле отворене, чахар так (четири лука) — или
четири стуба који подржавају гумбад („кров с куполом“, термин који је на крају
постао замена за чахар так) — постао је суштински архитектонски образац за
ватрогасне станице. Чахар так се обично налазио у храму ватре и у њему је
горела света ватра на ватреном олтару. Тај стил се види у рушевинама на местима
као што је Тепе-Мил близу Техерана; Кала-је Докхтар код Кома; Казерун и Мил-е
Накара Хана у провинцији Фарс; Исфахан и Неџзар у централном Ирану, близу града
Керман; и између Мешхада и Торбат-е Хајдарије у Хурасану.
Како су Иранци
усвојили друге вере, атешгах је постао симбол старог поретка који је морао да
се промени. Тако су у Јерменији, зороастријске ватрене области претворене у
хришћанске цркве на местима као што су Еџмијадзин
и Двин након 300. године. Процес је добио замах са ширењем ислама између осмог
и тринаестог века. Већина ватрених места је
или претворена у џамије, уништена или напуштена. Стил чахар так са својим
куполастим кровом прешао је у муслиманску верску архитектуру као џамије са
куполом. Значајни примери атешгаха који обезбеђују инфраструктуру за
средњовековну муслиманску месџид-е џами (заједничку џамију) су у градовима
Урмија, Казвин, Јазд, Наин, Исфахан, Натанз, Керман, Нишапур и Бухара.
МОДЕРНА УПОТРЕБА. Сада, као и у предмодерним
временима, свете ватре — посебно оне из редова аташ бахрама и аташ адарана —
обично горе у олтарима на каменим платформама на поплочаним подовима, унутар
павија (чистог простора), окружене кашом или кишом (раздвојеним браздама) исписаним
на поду ватреног места која је често
направљена по узору на средњовековни чахар так. Може се поменути неколико од
неколико таквих храмова ватре који функционишу у Ирану. Аташ бахрам по имену
Адур Фаробаџ гори у модерном храму у Језду. Аташ бахрам назван Адур Анахид,
првобитно ватра персијских краљевских породица, смештена је у храму у граду
Ардакан у области Шарифабад у Језду. Главни град, Техеран, има адаран пламен у
храму ватре Бхика Бахрам. Град Керман има ватрогасну зону Бану Ростам Фарок,
отворену 1924. да би се сместио адаран пламен, као и модернији храм ватре у
оквиру истог комплекса. Због притиска државе, приступ храмовима ватре у Ирану
је доступан припадницима свих вероисповести, од којих се тражи, али не захтева
да покрију главу и скину обућу у знак поштовања према ватрама.
Највећи број
зороастријских места ватре налази се у Индији.
Отприлике 941. године, неких пет година након њиховог доласка у Гуџарат на
западној обали Индије, Парси су основали аташ бахрам по имену Иран Шах, који
сада гори у китњастом храму ватре у Удвади и који је фокус ходочашћа побожних
зороастријанаца. Постоји још седам места ватре највишег нивоа, сваки са својим храмом, укључујући Бхагарсат Анџуман
аташ бахрам у Навсарију, основан 1765. На почетку двадесет првог века, у Индији
постоје осамдесет два храма ватре у којима се налазе адарански пламенови
(изговара се адариан на парси гуџаратију). Поред тога, тамошње зороастријске
заједнице подржавају шездесет храмова ватре са само пламеном дадгах. Ти Парси
не дозвољавају неверницима или преобраћеницима да улазе у храмове ватре. Од посвећеника, који морају поседовати зороастријско очинство, се захтева да обуку
молитвене капе или мараме и обаве падџаб, или прочишћавање, и кусти, или обреде
свете врпце, пре богослужења.
Како су се зороастријанци
распршили широм света, њихове праксе везане за ватру су ишле са њима. Заједница
у Пакистану обожава два храма ватре са адарским ватрама у Карачију, један са
дадгом у Лахореу, а други са дадгом у Квети — сви датирају из деветнаестог
века. Посвећеници који живе на Шри
Ланки (раније се звала Цејлон) од 1927. обожавају у храму ватре са дадгом у
граду Коломбу. Само појединцима рођеним од зороастријских очева дозвољено је да
обожавају — након што ставе капе или шалове, прочисте се и повуку се кабл—у
храмовима ватре у Пакистану и Шри Ланки. Зороастријанци у Хонг Конгу имају
Меморијалну молитвену дворану Пхерозешав Кавасџи Паври са пламеном дадгах на
шестом спрату модерне вишенаменске зграде од челика и стакла. Заједница у
Енглеској може да присуствује верским службама у два центра у Лондону —
Зороастријској кући, отвореној 1969.
године, и Дворани браће Зартошти, посвећеној 2001. године, у оба су смештене
ватре дадгах. Зороастријанци у Аустралији у Сиднеју (1994), Канади у Торонту
(1980) и Ванкуверу (1986), и Сједињеним Државама у предграђу Њујорка (1977,
пресељени 2001), Вашингтону (1990), Чикагу (1983), Хјустону (1998), Сан Хозеу (1992) и Лос Анђелесу (1985) користе храмове који садрже ватре на нивоу дадгах. Приступ
храмовима ватре у Европи и Северној Америци омогућен је особама свих
вероисповести, а ватра често – али не увек – гори у месту
ватре одвојеној од заједнице стакленим плочама.
Свака ватра треба да
служи као икона преко које се обожава Ахура Мазда (касније Ормазд), божанство
творац или бог зороастријанаца. Жене се уздржавају од посећивања храмова ватре
током менструације и непосредно после порођаја из разлога ритуалне чистоте. У
храмовима ватре мирјани приносе мирисно огревно дрво и тамјан као гориво за ватру.
Окренути се према атешгах док стоје, или повремено седе или клече, тихо
рецитују молитве као што су оне за гах (период или време) дана или ноћи, Ахуна
Ваирија (Ахунавар; „Као што је Господ“) и Ашем Воху (Ред је добар). Централни
ритуал који окружује ватре у атешгах назива се бој ([Нуђење] тамјана), а
спроводи га маг пет пута на почетку сваког периода дана. Присуство дадгах ватри
је потребно за низ других ритуала, укључујући Јасна (обожавање), Видевдад или
Вендидад (закон за одгон злих духова), Афринаган
(благослови), Фарокхши (Све душе) и Јашан (служба Дана захвалности) .
ВИДИ ТАКОЂЕ Парси; Зороастризам.
ATESHGAH, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1,
SECOND EDITION, AARON • ATTENTION,
568-571
0 $type={blogger}:
Постави коментар