АПОЛОН, син Зевса и Лета и Артемидин брат близанац, грчки је бог кога је европска традиција повезивала са естетским сјајем и сјајем Грчке пре Јохана Јакоба Винкелмана (1717–1768), оснивача грчке историје уметности, сматран као Белведере Аполон (римска копија грчког оригинала из четвртог века који приказује Аполона као младог стрелца) као најсавршеније оличење грчке естетике и грчких богова. Аполонова слика као лепог и трајно младог човека значајно је допринела овој модерној оцени, као и Аполонова идентификација са сунцем. Његове мрачније стране, изражене кроз његово смртоносно мајсторство у стрељаштву, биле су помрачене у овој модерној рецепцији. У грчком миту, Аполон је омиљени Зевсов син, али има релативно мало независних прича; повезан је или са младићима и девојкама, или са специфичним светиштима попут Делоса или Делфа. У грчкој религији, Аполон је био заштитник младића и председавао је гатањем, лечењем и комплексом музике и плеса (грчки молпе), док су га етрурска и римска религија прихватале готово искључиво као исцелитеља.
ЕТИМОЛОГИЈА АПОЛОНА. Готово јединствено међу
дванаест олимпијских богова, Аполоново име се не појављује у текстовима из
микенског бронзаног доба; ови текстови чувају само бога званог Пајавон, вероватно
рани облик Аполоновог каснијег епитета „Пајан“. Међутим, код Хомера и Хесиода
(то јест, у касном осмом или раном седмом веку пре нове ере), Аполонове митске
и религиозне улоге су чврсто успостављене, вероватно су се развијале и шириле
током мрачног доба од једанаестог до деветог века пре нове ере.
Међу многим супротстављеним
модерним етимологијама његовог имена, изведеница из дорског апелла, „удружење
слободног мушког грађанина“ (Буркерт, 1975, стр. 1–12), нашла је највише привржености;
маргиналност Дорана у грчком бронзаном добу и њихова имиграција у већи део
јужне Грчке — од Пелопонеза до острва Крит и Родос — објашњава Аполоново
одсуство у бронзаном добу, као и његов положај у раном гвозденом добу и његову
функцију као заштитника младих ратника и њихових институција заснованих на
заједничкој песми и игри. Да је месец апелај први месец у Делфима указује на
везу између новогодишњег фестивала, удружења грађана и увођења младих ратника у
друштво кроз њихово приказивање песме и игре; немогуће је, међутим, из овог или
било ког другог хомогеног ритуалног комплекса извести све функције Аполона.
АПОЛОН НА ДЕЛОСУ И ДЕЛФИМА. У раној грчкој поезији,
Аполонова митска и култна личност је у потпуности успостављена. Рођен на острву
Делос (Хомерска химна Аполону, 25–178
[седми век пре нове ере]) противно Хериној вољи, Аполоново рођење заснива и
легитимише велики углед Делског светилишта — централног светилишта за градове
архаичне Јоније— и свето острво за целу Грчку у каснијим временима (види Калимах, химна 4). Аполонов главни
споменик на острву био је олтар направљен од рогова жртвених коза. Споменик је
стајао поред палме која је давала подршку Лети при порођају (Одисеја 6,162–163). (О оваквим олтарима
сведоче и друга Аполонова светилишта.) Његов рођендан, седмог дана ненаведеног
месеца (Хесиод, Радови и дани 771),
био је дан када је одржана већина Аполонових празника — седми дан датог месеца — ипак, могао је
да падне и на први дан у месецу (Аполон Нумениос, „Он од
младог месеца“).
Аполонов први младалачки
подвиг је убиство змије Питона и оснивање његовог другог главног светилишта,
пророчког светилишта у Делфима (Хомерска
химна Аполону, стихови 214–544; Илијада
9,404–405), далеко најважнијег пророчког светилишта у архаичној и класичној
Грчкој. Да би казнио светогрдну ароганцију грчких вођа у Троји, Аполон шаље
кугу у њихов логор (Илијада 1,44–52);
куга се затим лечи раскошном жртвом, обредима чишћења и певањем и плесом пеана
од стране „младића Ахејаца“ (Илијада
1.313–474). Аполон је изазвао кугу гађајући животиње и људе својим стрелама, па
је његово стреличарство слика смртоносне моћи болести. Много
касније, сматрало се да слика Аполона стрелца, подигнута на градској капији,
одвраћа болест и зло од града. Веровало се да његове стреле шаљу брзу и
неочекивану смрт мушкарцима на исти начин на који су Артемидине стреле могле да
убију жене. Ипак, Аполон се такође сматра богом заштитником правих стрелаца.
Један од других Аполонових
атрибута је његово свирање лире. Хомерска
химна Хермесу (шести век пре нове ере) приповеда како је Хермес направио
прву лиру од оклопа корњаче и дао је свом старијем брату Аполону. Иста химна
јасно ставља до знања да је прорицање, да би се познао „Зевсов ум“, само
Аполонова прерогативност (стихови 471–472).
Већина панхеленских
светилишта Аполона била су главна пророчишта (Делос је једини изузетак). Поред
Делфа, већ су у архаичној Грчкој била важна светилишта у Дидими код Милета и
Кларусу код Колофона у западној Малој Азији; остали су познати до краја
паганске старине. Грчко-египатски магични папируси говоре о кларијанском и
питијском Аполону као о преношењу приватних пророчких снова (Papyri Graecae
Magicse II .130, четврти век н.е.), а Тибингенска
теозофија, хришћанска расправа из шестог века, још увек цитира кларијанска
пророчанства да поткрепи тезу о паганском предзнању
хришћанске теологије. Обредни облици прорицања су се разликовали од светилишта
до светилишта, иако су сви имали пророковање медијума у измењеном стању
свести; у Клари и Дидими вода светог извора изазивала је екстазу
код свештеника (Кларус) или свештенице (Дидима), док се у каснијим изворима
говорило да је делфијска Питија прорицала под утицајем мефитских гасова. Аполон
је такође привукао неинституционализовано прорицање: и сибила и тројанска
пророка Касандра су говориле да су његове љубавнице.
АПОЛОНОВЕ КУЛТНЕ УЛОГЕ. Култови у појединим
градовима наглашавају друге аспекте Аполона, посебно његову повезаност са
младићима (ефебима) и грађанима с једне стране, и његовом моћи исцељења с друге
стране.
Аполон Исцелитељ (Јетрос, Улиос)
је углавном посведочен на грчком истоку од шестог до четвртог века пре нове
ере. Полако је, међутим, ову функцију преузео Аполонов син Асклепије, са којим
је делио многа важна светишта исцељења — као што су Епидаур или Кос. Иако
званични документи из ових светилишта наглашавају коегзистенцију оба божанства,
приватно обожавање се фокусирало искључиво на Асклепија. Асклепијанско исцељење
се фокусира на инкубацију и пророчишта из снова. Може се посматрати као специјализовани
облик прорицања Аполона, а сам Аполон би се могао назвати јатромантисом, „видеоцем
који лечи“, и имао је блиске везе са митским видовњаком и исцелитељем Мелампом.
Као исцелитеља, Аполона су већ усвојили Етрурци и Римљани пре петог века пре
нове ере. Аполон Медикус (Исцелитељ) је уведен у Рим да би излечио кугу 431.
пре нове ере (Ливије 4.25.3). Светиште је преживело увођење Грка Аскулапија
293. пре нове ере и обновљено је под Августом.
Уопштеније, Аполон је виђен
као божанство које одвраћа зло (авертер, апотропајос). Заједно са својом
сестром Артемидом, чувао је градске капије, а у кризи, слика стрелца Аполона
могла је да брани град од болести. Приватне куће су биле заштићене једноставним
каменим стубовима који су узимани као аполински симболи (агијеус). У градовима
на грчком истоку и у Атини, Аполонов празник Таргелија био је
празник очишћења. Атињани су га славили 6. и 7. таргелиона (претпоследњег
месеца у години), и, као и у неким јонским градовима, изводили су између
осталих обреда и ритуал жртвеног јарца (фармакос) како би очистили град пре периода
преокрета који је доводио до до атинске Нове године.
У најмању руку колико
је
важна ова функција битна су и Аполонове везе са младићима
из града, везе које су већ видљиве у извођењу његовог имена од апелла и толико
фундаменталне да обликују Аполонову иконографију као вечно младог човека
(ефеба), употпуњену ефебском дугом косом и адолесцентним телом. Спартанци су
изводили неколико аполонских светковина у којима су младићи били централни:
Гимнопедија (Голи плесови), која је имала свој ритуални центар у певању и игри
младих мушких хорова; Карнеју — главни фестивал многих дорских градова — у
потпуности су организовали млади грађани; а Хијацинтија – главни спартански
фестивал – као свој етиолошки мит је представљала причу о томе како је Аполон
убио свог адолесцентног љубавника Хијацинта погрешним бацањем диска. Иако је
ритуал комбиновао тугу за Хијацинтом са плесним наступима дечака и младића,
иконографија Аполона га је претворила у архаичног ратника који је био приказан
са штитом и копљем.
Ипак, комплекс плеса и
певања искључиво мушких група – који Грци називају молпе – у архаичној Грчкој
је забележен далеко изван света дорских градова. Аполон ту улази и у овај
комплекс. Можда најистакнутија група у којој Аполон фигурира јесте молпе из
архаичног Милета — аристократска култна група чији је вођа истовремено био и
врховни званичник града. Ови милешки молпе били су повезани са култом Аполона
Делфинија и, у извесној мери, са пророчким Аполоном у Дидими. Када су Милећани основали
своју колонију Олбију у Црном мору, увели су исту институцију, а управо у
институцијама попут ових — са заједничким оброком, као и заједничким плесом и
певањем — музички Аполон проналази своје порекло и друштвени значај.
Међу каснијим развојима
Аполонове слике, треба издвојити два: његову идентификацију са сунцем и
опозицију између Аполона и Диониса. Идентификација са Сунцем и Хелиосом је први
пут потврђена у раном петом веку пре нове ере, али постаје важна тек много
касније, посебно у астрологији где је Аполон представљао „планету“ Сунце, а
његова сестра Артемида „планету“ месец; астролошка иконографија то преноси у
европски средњи век, док је Аполон као сунце уобичајен у митским алегоријама
како у касној антици тако и у епохама европске ренесансе и барока.
Опозиција између Аполона и Диониса
има свој култни корен у Делфима где је Дионис владао током Аполоновог одсуства
зими, и где се чак говорило да је Дионис имао свој гроб. Опозиција је добила
оштрије контуре када је Август (63. пре н. е.–14. н. е.) себе и свог личног
бога Аполона представио свом антагонисти Марку Антонију (82–30. пне.), који је
себе стилизовао као новог Диониса. Док је Дионис представљао сва декадентна
задовољства Истока, Аполон је представљао чистоту и јасноћу поретка који је
Август обновио и ставио под покровитељство Аполона чији је храм постао део
његове куће на Палатину. Друга тачка гледишта, из раног деветнаестог века,
описује како је музичка историја користила исту опозицију у којој је Дионис
представљао екстатичну музику, док је Аполон представљао спокојне, добро
уређене мелодије. Из музичке теорије Фридрих Ниче (1844–1900) је развио
супротност између два бога као основну особину грчке трагедије.
ВИДИ ТАКОЂЕ Артемида; Делфи; Дионис; Гатање, чланак о грчком и римском гатању; Хера; Хесиод; Хомер; Музе; Пророчишта; Питагора; Сунце.
APOLLO, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1,
SECOND EDITION, AARON • ATTENTION,
424-426
0 $type={blogger}:
Постави коментар