АПОЛИНАРИЈЕ ИЗ ЛАОДИКИЈЕ

АПОЛИНАРИЈЕ ИЗ ЛАОДИКИЈЕ (око 310–око 390), хришћански епископ и јеретик. Аполинарије је рођен у Лаодикији. Дивио се грчкој философији и књижевности, на ужас епископа Теодота, који га је замолио да се покаје. По завршетку студија постао је наставник класичне књижевности, комбинујући изузетну ерудицију, реторичку способност дивљења и одлично теолошко образовање.

Аполинарије је стекао наклоност и дивљење цркве јер је жестоко реаговао против цара Јулијана Отпадника, који је декретом забранио хришћанима да предају и користе грчку класичну књижевност. Аполинарије је преписао већи део Библије у атрактивном грчком класичном облику. Да би обезбедио класичну методологију за хришћанску омладину, компоновао је платонске дијалоге од јеванђељског материјала и парафразирао псалме у хексаметрима. Користећи прозни стил старогрчких писаца (као што је Еурипид), писао је житије светаца, као и лепу хришћанску поезију, за приватну употребу, као и за литургијске сврхе. Нажалост, од све ове сјајне продукције ништа није преживело.

Аполинарије је био бескомпромисни присталица доктрине Никеје. Борио се и писао против Оригена, Арија, аријанског епископа Евномија, Маркела из Анкире и других. Дуго је уживао поштовање и наклоност великих отаца из четвртог века, укључујући Атанасија, Василија из Цезареје и Григорија Назијанза (Григорија Богослова) који су аполинаријанску контроверзу назвали „братском расправом“. О његовом престижу сведочи чињеница да је 360. године изабран за православног епископа Лаодикије, уз поверење никејске заједнице.

Већина Аполинаријевих списа је изгубљена. Квастен у својој Патрологији (том 3, стр. 377 и даље) дели Аполинаријеве списе на егзегетска дела, апологетска дела, полемичка дела, догматска дела, поезију и преписку са Василијем из Цезареје. Међу егзегетским делима били су „небројени томови о Светом писму“ (уп. Јероним, О славним људима 104). Међу апологетским делима било је његових тридесет књига против неоплатонисте Порфирија и његово дело Истина, против Јулијана.

Један од најбриљантнијих теолога свог времена, Аполинарије се суочио са најтежим питањем четвртог века: како су се божанство и човечанство ујединили у једној личности Исуса Христа. Под утицајем платонских, аристотеловских и стоичких филозофских схватања људске природе, покушао је да примени њихов метод, на оригиналан и синкретистички начин, у тумачењу Новог завета и у одбрани никејске вере од јереси времена, посебно аријанства. Тако је одбацио аријанско схватање Христовог оваплоћења, за које је сматрао да умањује значај и Бога и човечанства у Исусу Христу.

Аполинарије је веровао да се комплетан ентитет, једна фисис, или природа, не може променити или уништити. Човек, у свом укупном постојању као тело, душа и дух (нус, или интелект), може се назвати једним фисисом. У Христу је немогуће сједињење потпуне људске природе са потпуном божанском природом, јер ниједна природа не може бити уништена (стоичко схватање мешавине). Другим речима, две потпуне природе не би могле произвести једну Исусову природу.

Уместо тога, Аполинарије је предложио „трихотомистички“ поглед на човечанство. Он је приступио 1. Коринћанима 15:45 и 1. Солуњанима 5:23 у смислу да је тело Исуса Христа састављено од тела, ирационалне животињске душе и уместо интелекта, самог Логоса: отуда његов чувени израз „Једна оваплоћена природа Бога Логоса“ (налази се у његовом писму епископима прогнаним у Диокесарију). За Аполинарија, Христос, који има Бога као свој дух, или интелект, заједно са душом и телом, с правом се назива „људским бићем са неба“ (Норис, 1980, стр. 108). Објашњавајући своју тезу, Аполинарије пише: „Дакле, људска раса се не спасава претпоставком о интелекту и целокупном људском бићу, већ претпоставком о телу, чијом природом треба да се влада. Потребан је био непроменљив Интелект који није потпао под власт тела због своје слабости разумевања, већ који је прилагодио тело себи без силе“ (исто, стр. 109).

Аполинаријево прихватање пуног сједињења човечанства и божанства Христовог у једној личности, Логосу, није било у супротности са догматским ставом православних Отаца. Његова велика заблуда било је свођење Христовог човечанства на тело без разумне душе, чиме је закључио да у Христу није постојала пуна људска природа и да је људску природу искључило из плодова спасења у Исусу Христу. На крају, Аполинаријев Христос је био Бог, додуше, „утеловљени“, али не оваплоћени.

У христолошкој структури Аполинарија недостаје православни концепт теантропоса, односно Бога и човека. Елиминишући библијски и патристички нагласак на пуној Христовој људскости – са пуним и потпуним људским телом, душом и менталним и интелектуалним капацитетом – Аполинарије је онемогућио пуно сједињење човечанства са Логосом, а тиме и обухват и обим спасења човечанства. Григорије је оповргнуо Аполинаријеву тезу својом поражавајућом изјавом: „Ако се неко узда у [Христа] као човека без људског ума, он је заиста лишен ума и сасвим је недостојан спасења. За оно што није претпостављено није ни излечено; али се и спасава оно што је сједињено са његовим Божанством“ (Кледонију против Аполинарија, писмо 101).

Аполинаријева јерес, аполинаријанство, сматра се првом важном христолошком јереси четвртог века. Све до 374. године, када је Јероним постао његов ученик у Антиохији, Аполинаријево одступање од ортодоксне доктрине није постало добро познато. Василије је коначно схватио дубину и последице Аполинаријеве јереси и затражио је његову осуду. Григорије је написао своја два чувена писма Кледонију против јереси, а Григорије из Нисе (око 385) је напао Аполинарија у свом Антиретикусу. Папа Дамас I га је осудио у Риму (око 374–380). Коначно је Аполинаријево учење званично осуђено 381. на Цариградском сабору.

---

APOLLINARIS OF LAODICEA, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 423-424