Алкуин

Алкуин од Јорка (латински: Flaccus Albinus Alcuinus; око 735. – 19. мај 804.) – такође зван Еалхвин, Алхвин или Алхоин – био је учењак, свештеник, песник и учитељ из Јорка, Нортамбрија. Рођен је око 735. године и постао је ученик надбискупа Егберта у Јорку. На позив Карла Великог постао је водећи научник и учитељ на каролиншком двору, где је остао 780-их и 790-их година. Пре тога је био и дворски канцелар у Ахену. „Најученији човек који се може наћи“, према Ајнхардовом Животу Карла Великог (око  817–833), сматра се једним од најважнијих интелектуалних архитеката Каролиншке ренесансе. Међу његовим ученицима били су многи доминантни интелектуалци каролиншке ере.

Током овог периода, усавршио је каролиншку минускулу, рукопис који се лако чита, користећи мешавину великих и малих слова. Латинска палеографија у осмом веку оставља мало простора за једно порекло писма, а извори су у супротности са његовом важности јер нису пронађени докази о његовој директној умешаности у стварање писма. Каролиншка минускула је већ била у употреби пре него што је Алкуин стигао у Француску. Највероватније је био одговоран за копирање и очување скрипте док је у исто време враћао чистоћу форме.

Алкуин је написао многе теолошке и догматске расправе, као и неколико граматичких дела и низ песама. Године 796. постављен је за игумана опатије Мармутијер у Туру, где је остао до своје смрти.

 

БИОГРАФИЈА

Позадина

Алкуин је рођен у Нортамбрији, вероватно негде 730-их година. Готово ништа се не зна о његовим родитељима, породичном пореклу или пореклу. На уобичајен хагиографски начин, Vita Alcuini тврди да је Алкуин био „племенитог енглеског рода“, и ову изјаву су научници обично прихватали. Алкуиново сопствено дело помиње само такве побочне сроднике као што је Вилгилс, отац мисионарског свеца Вилиброрда; и Беорнрад (који се такође пише Беорнред), опат Ехтернаха и епископ Сенса. Вилиброрд, Алкуин и Беорнрад су сви били у крвном сродству.

У свом Житију светог Вилиброрда, Алкуин пише да је Вилгилс, назван патерфамилијас, основао ораторијум и цркву на ушћу Хумбера, која је наследством пала у Алкуинов посед. Пошто се у раном англо-латинском писању патерфамилијас („глава породице, домаћин“) обично односи на кеорл („чурл“), Доналд А. Булог сугерише да је Алкуинова породица била киерлиск („црквењак“) статуса: тј. подређен племенитом господару и да су се Алкуин и други чланови његове породице истицали захваљујући корисним везама са аристократијом. Ако је тако, Алкуиново порекло можда лежи у јужном делу онога што је раније било познато као Деира.

Јорк

Млади Алкуин је дошао у катедралну цркву Јорка током златног доба архиепископа Егберта и његовог брата, нортамбријског краља Едберхта . Егберт је био ученик преподобног Беде, који га је подстицао да подигне Јорк у архиепископију. Краљ Едберхт и архиепископ Егберт су надгледали обнављање и реорганизацију енглеске цркве , са нагласком на реформи свештенства и на традицији учења коју је Беде започео. Егберт је био одан Алкуину, који је напредовао под његовим старатељством.

Јоршка школа је била позната као центар учења у области слободних уметности, књижевности и науке, као и у верским питањима. Одавде је Алкуин црпио инспирацију за школу коју ће водити на франачком двору. Школу је оживео дисциплинама тривијум и квадривијум, написавши кодекс на тривијуму, док је његов ученик Храбан написао један на квадривијуму.

Алкуин је дипломирао да постане учитељ током 750-их. Његово уздизање на чело школе Јорка, претка школе Светог Петра, почело је након што је Аелберт постао архиепископ Јорка 767. Отприлике у исто време, Алкуин је постао ђакон у цркви. Никада није рукоположен за свештеника. Иако никакви прави докази не показују да је примио монашки постриг, живео је као да јесте.

Краљ Елфвалд је 781. године послао Алкуина у Рим да од папе затражи званичну потврду статуса Јорка као архиепископије и да потврди избор новог архиепископа Еанбалда I. На повратку кући срео је Карла Великог (којег је већ једном срео), овога пута у италијанском граду Парми.

Карло Велики

Алкуинова интелектуална радозналост омогућила је да га нерадо убеде да се придружи двору Карла Великог. Придружио се славној групи научника које је Карло Велики окупио око себе, главних извора каролиншке ренесансе: Петар из Пизе, Паулин из Аквилеје, Радо и опат Фулрад. Алкуин ће касније написати: „Господ ме је звао у службу краља Карла“.

Алкуин је постао господар дворске школе Карла Великог у Ахену (Urbs Regale) 782. Основали су је краљеви преци као место за образовање краљевске деце (углавном у манирима и начинима двора). Међутим, Карло Велики је желео да укључи слободне уметности, и што је најважније, проучавање религије. Од 782. до 790. године, Алкуин је подучавао самог Карла Великог, његове синове Пипина и Луја, као и младиће послате да се образују на двору, и младе свештенике који су били придодати капели палате. Доводећи са собом из Јорка своје помоћнике Питела, Сигевулфа и Џозефа, Алкуин је револуционисао образовне стандарде Дворске школе, уводећи Карла Великог у слободне уметности и стварајући персонализовану атмосферу учености и учења, до те мере да је институција постала позната као 'школа мајстора Албина'.

У овој улози саветника, он је довео у питање цареву политику да приморава пагане да се крсте под страхом од смрти, тврдећи: „Вера је слободан чин воље, а не принудни чин. Морамо апеловати на савест, а не приморавати то насиљем. Можете натерати људе да се крсте, али их не можете натерати да верују.“ Чини се да су његови аргументи победили – Карло Велики је укинуо смртну казну за паганство 797.

Карло Велики је окупио најбоље људе сваке земље на свом двору и постао много више од самог краља у центру. Чини се да је многе од ових људи учинио својим најближим пријатељима и саветницима. Називали су га 'Давидом', што се односи на библијског краља Давида. Алкуин се убрзо нашао у интимним односима са Карлом Великим и другим људима на двору, где су ученици и мајстори били познати по љубазним и шаљивим надимцима. Сам Алкуин је био познат као 'Албинус' или 'Флакус'. Док је био у Ахену, Алкуин је својим ученицима давао имена кућних љубимаца – настала углавном из Вергилијевих Еклога. Према Енциклопедији Британици, „Волео је Карла Великог и уживао је краљево поштовање, али његова писма откривају да је његов страх од њега био једнако велик као и његова љубав.“

Повратак у Нортамбрију и назад у Франачку

Године 790. Алкуин се вратио са двора Карла Великог у Енглеску, за коју је остао везан. Тамо је боравио неко време, али га је Карло Велики тада позвао да помогне у борби против јереси адопциониста, која је у то време напредовала у Толеду, старој престоници Визигота и још увек великом граду за хришћане под исламском вером у Шпанији. Верује се да је имао контакте са Беатусом од Лиебана, из Краљевине Астурије, који се борио против адопционизма. На сабору у Франкфурту 794. Алкуин је подржао православну доктрину против ставова које је изнео Феликс од Ургела, јересијарх према Католичкој енциклопедији. Пошто током свог боравка у Нортамбрији није успео да утиче на краља Етелреда у вођењу његове владавине, Алкуин се никада није вратио кући.

Вратио се на двор Карла Великог најмање средином 792. године, пишући низ писама Етелреду, Хигбалду, епископу Линдисфарна, и Етелхарду, архиепископу Кентерберија у наредним месецима, бавећи се нападом Викинга на Линдисфарн у јулу 793. Ова писма и Алкуинова песма на ту тему, „De clade Lindisfarnensis monasterii“ представљају једини значајан савремени приказ ових догађаја. У свом опису викиншког напада, он је написао: „Никада се у Британији није појавио такав терор. Погледајте цркву Светог Катберта, попрскану крвљу Божјих свештеника, лишену својих украса.“

Тур и смрт

Године 796. Алкуин је био у својим 60-им годинама. Надао се да ће бити ослобођен дворских дужности и након смрти опата Итерија од Светог Мартина у Туру, Карло Велики је ставио опатију Мармутијер под Алкуиново старање, уз разумевање да треба да буде доступан ако краљу икада затреба његов савет. Тамо је подстакао рад монаха на прелепом каролиншком малом писму, родоначелнику модерних римских слова.

Алкуин је умро 19. маја 804. године, неких 10 година пре цара, и сахрањен је у цркви Светог Мартина под натписом који је делимично гласио:

Прах, црви и пепео сада...

Алкуин је име моје, мудрост коју сам увек волео,

Моли се, читаоче, за моју душу.

 

Већина детаља о Алкуиновом животу потиче из његових писама и песама. Такође, аутобиографски делови су у Алкуиновој песми о Јорку и у Vita Alcuini, хагиографији написаној за њега у Феријеру 820-их година, вероватно заснованој делимично на сећањима Сигвулфа, једног од Алкуинових ученика.

 

ЛИЧНОСТ КАРОЛИНШКЕ РЕНЕСАНСЕ И НАСЛЕЂЕ

Математичар

Збирка математичких и логичких задатака са речима под насловом Propositiones ad acuendos juvenes („Проблеми за изоштравање младих“) понекад се приписује Алкуину. У писму Карлу Великом из 799. научник је тврдио да је послао „одређене аритметичке фигуре за радост памети“, које су неки научници идентификовали са Propositiones. Текст садржи око 53 математичка задатка (са решењима), без посебног педагошког реда. Међу најпознатијим од ових проблема су: четири која укључују преласке река, укључујући проблем три забринута брата, од којих сваки има неудату сестру коју не може оставити саму ни са једним другим мушкарцем да се не би оскврнила (Проблем 17); проблем вука, козе и купуса (18. задатак); и проблем „двоје одраслих и двоје деце где су деца упола мања од одраслих” (проблем 19). Алкуинова секвенца је решење једног од проблема те књиге.

Књижевни утицај

Алкуин је од опатијске школе направио модел изврсности и многи ученици су хрлили у њу. Дао је да копира много рукописа користећи изванредно лепу калиграфију, каролиншку минускулу засновану на округлим и читким унцијалним словима. Писао је многа писма својим енглеским пријатељима, Арноу, епископу Салцбурга и пре свега Карлу Великом. Ова писма (од којих је сачувано 311) испуњена су углавном побожним размишљањима, али представљају важан извор информација о књижевним и друштвеним приликама тог времена и представљају најпоузданији ауторитет за историју хуманизма током каролиншког доба. Алкуин је обучавао бројне монахе опатије у побожности и усред ових потрага је умро.

Алкуин је најистакнутија фигура каролиншке ренесансе, у којој су издвојена три главна периода: у првом од њих, до доласка Алкуина на двор, централно место заузимају Италијани; у другом доминирају Алкуин и Енглези; у трећем (из 804) преовлађује утицај Теодулфа Визигота.

Алкуин је развио и приручнике који су се користили у његовом образовном раду – граматику и радове из реторике и дијалектике. Оне су писане у форми дијалога, а у два од њих саговорници су Карло Велики и Алкуин. Написао је неколико теолошких расправа: De fide Trinitatis и коментаре на Библију. Алкуин је заслужан за проналазак првог познатог знака питања, иако није личио на савремени симбол.

Алкуин је пренео Францима знање о латинској култури, која је постојала у англосаксонској Енглеској. Известан број његових дела и даље постоји. Поред неких грациозних посланица у стилу Венанција Фортуната, написао је неколико дугих песама, а посебно је аутор историје (у стиховима) цркве у Јорку, Versus de patribus, regibus et sanctis Eboracensis ecclesiae. У исто време, познат је по томе што је дао један од јединих експлицитних коментара о староенглеској поезији која је преживела из раног средњег века, у писму једном Сперату, епископу неименоване енглеске столице (вероватно Унвона од Лестера): "verba Dei legantur in sacerdotali convivio: ibi decet lectorem audiri, non citharistam; sermones patrum, non carmina gentilium. Quid Hinieldus cum Christo?" („Нека се за епископском трпезом читају речи Божије. Право је да се чује читалац, а не харфиста, светоотачка беседа, а не паганска песма. Шта Ингелд има са Христом?”).

Употреба хомоеротског језика у списима

Историчар Џон Босвел је навео Алкуинове списе као демонстрацију личног излива његових интернализованих хомосексуалних осећања. Други се слажу да се Алкуин с времена на време „прилази опасно близу отвореног саопштавања својих истополних жеља“, и то одражава еротску субкултуру каролиншке монашке школе, али и можда „чудни простор“ где се „еротска везаност и осећања могу безбедно изразити“. Према Дејвиду Кларку, види се да одломци у неким Алкуиновим списима показују хомосоцијалну жељу, чак и можда хомоеротичне слике. Међутим, он тврди да није могуће нужно утврдити да ли су они били резултат спољашњег изражавања еротских осећања од стране Алкуина.

Тумачење хомосексуалне жеље оспорио је Ален Францен, који поистовећује Алкуинов језик са језиком средњовековне хришћанске амицитије или пријатељства. Даглас Дејлс и Рован Вилијамс кажу да „употреба језика који је [Алкуин] извукао из Песме над песмама трансформише очигледно еротски језик у нешто унутар хришћанског пријатељства – 'уређену наклоност'.

Алкуин је такође био близак пријатељ сестре Карле Великог, Гизеле, игуманије од Шела, и поздравио ју је као „племениту сестру у вези слатке љубави“. Написао је кћерима Карла Великог Ротрудис и Берти: „Оданост мог срца посебно је наклоњена вама обема због блискости и посвећености коју сте ми показали“. Обема је посветио последње две књиге свог коментара на Јованово јеванђеље.

Упркос неуверљивим доказима о Алкуиновим личним страстима, он је у својим списима био јасан да су људи из Содоме били кажњени ватром зато што су „грешили против природе са људима“ – гледиште које је Црква у то време заступала. Такви греси, тврдио је Алкуин, стога су били озбиљнији од пожудних дела са женама, због којих је земља била очишћена и оживљена водом Потопа, и заслужни су да буде „увенула пламеном до вечне неплодности“.

 

НАСЛЕЂЕ

Алкуину се одаје почаст у Енглеској цркви и у Епископалној цркви 20. маја, првог доступног дана након дана његове смрти (као што се Данстан слави 19. маја).

Алкуин колеџ, један од колеџа Универзитета у Јорку, назван је по њему. У јануару 2020. Алкуин је био тема програма ББЦ Радија 4 У наше време.

 

ИЗАБРАНА ДЕЛА

За комплетан попис Алкуинових дела видети Marie-Hélène Jullien and Françoise Perelman, eds., Clavis scriptorum latinorum medii aevi: Auctores Galliae 735–987. Tomus II: Alcuinus. Turnhout: Brepols, 1999.

Поезија

Carmina, ed. Ernst Dümmler, MGH Poetae Latini aevi Carolini I. Berlin: Weidmann, 1881. 160–351.

Godman, Peter, tr., Poetry of the Carolingian Renaissance. Norman, University of Oklahoma Press, 1985. 118–149.

Stella, Francesco, tr., comm., La poesia carolingia, Firenze: Le Lettere, 1995, pp. 94–96, 152–61, 266–67, 302–307, 364–371, 399–404, 455–457, 474–477, 503–507.

Isbell, Harold, tr.. The Last Poets of Imperial Rome. Baltimore: Penguin, 1971.

Poem on York, Versus de patribus, regibus et sanctis Euboricensis ecclesiae, ed. and tr. Peter Godman, The Bishops, Kings, and Saints of York. Oxford: Clarendon Press, 1982.

De clade Lindisfarnensis monasterii, "On the destruction of the monastery of Lindisfarne" (Carmen 9, ed. Dümmler, pp. 229–235).

Писма

Од Алкуинових писама сачувано је преко 310.

Epistolae, ed. Ernst Dümmler, MGH Epistolae IV.2. Berlin: Weidmann, 1895. 1–493.

Jaffé, Philipp, Ernst Dümmler, and W. Wattenbach, eds. Monumenta Alcuiniana. Berlin: Weidmann, 1873. 132–897.

Chase, Colin, ed. Two Alcuin Letter-books. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1975.

Allott, Stephen, tr. Alcuin of York, c. AD 732 to 804. His life and letters. York: William Sessions, 1974.

Sturgeon, Thomas G., tr. The Letters of Alcuin: Part One, the Aachen Period (762–796). Harvard University PhD thesis, 1953.

Дидактички радови

Ars grammatica. PL 101: 854–902.

De orthographia, ed. H. Keil, Grammatici Latini VII, 1880. 295–312; ed. Sandra Bruni, Alcuino de orthographia. Florence: SISMEL, 1997.

De dialectica. PL 101: 950–976.

Disputatio regalis et nobilissimi juvenis Pippini cum Albino scholastico "Dialogue of Pepin, the Most Noble and Royal Youth, with the Teacher Albinus", ed. L. W. Daly and W. Suchier, Altercatio Hadriani Augusti et Epicteti Philosophi. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1939. 134–146; ed. Wilhelm Wilmanns, "Disputatio regalis et nobilissimi juvenis Pippini cum Albino scholastico". Zeitschrift für deutsches Altertum 14 (1869): 530–555, 562.

Disputatio de rhetorica et de virtutibus sapientissimi regis Carli et Albini magistri, ed. and tr. Wilbur Samuel Howell, The Rhetoric of Alcuin and Charlemagne. New York: Russell and Russell, 1965 (1941); ed. C. Halm, Rhetorici Latini Minores. Leipzig: Teubner, 1863. 523–550.

De virtutibus et vitiis (moral treatise dedicated to Count Wido of Brittany, 799–800). PL 101: 613–638 (transcript available online). A new critical edition is being prepared for the Corpus Christianorum, Continuatio Medievalis.

De animae ratione (ad Eulaliam virginem) (written for Gundrada, Charlemagne's cousin). PL 101: 639–650.

De Cursu et Saltu Lunae ac Bissexto, astronomical treatise. PL 101: 979–1002.

(?) Propositiones ad acuendos iuvenes, ed. Menso Folkerts, "Die alteste mathematische Aufgabensammlung in lateinischer Sprache: Die Alkuin zugeschriebenen Propositiones ad acuendos iuvenes; Überlieferung, Inhalt, Kritische Edition", in idem, Essays on Early Medieval Mathematics: The Latin Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003.

Теологија

Compendium in Canticum Canticorum: Alcuino, Commento al Cantico dei cantici – con i commenti anonimi Vox ecclesie e Vox antique ecclesie, ed. Rossana Guglielmetti, Firenze, SISMEL 2004

Quaestiones in Genesim. PL 100: 515–566.

De Fide Sanctae Trinitatis et de Incarnatione Christi; Quaestiones de Sancta Trinitate, ed. E. Knibbs and E. Ann Matter (Corpus Christianorum – Continuatio Mediaevalis 249: Brepols, 2012)

Хагиографија

Vita II Vedastis episcopi Atrebatensis. Revision of the earlier Vita Vedastis by Jonas of Bobbio. Patrologia Latina 101: 663–682.

Vita Richarii confessoris Centulensis. Revision of an earlier anonymous life. MGH Scriptores Rerum Merovingicarum 4: 381–401.

Vita Willibrordi archiepiscopi Traiectensis, ed. W. Levison, Passiones vitaeque sanctorum aevi Merovingici. MGH Scriptores Rerum Merovingicarum 7: 81–141.