ИГРЕ ЛОПТОМ: СЕВЕРНОАМЕРИЧКЕ ИНДИЈАНСКЕ ИГРЕ ЛОПТОМ

ИГРЕ ЛОПТОМ: СЕВЕРНОАМЕРИЧКЕ ИНДИЈАНСКЕ ИГРЕ ЛОПТОМ

Широм онога што су сада Сједињене Државе и Канада, Прве нације су историјски учествовале у разним играма које укључују лопту. Такве активности се често појављују у наративним традицијама, а многе заједнице настављају са таквим играма почетком двадесет првог века. То укључује игре типа шајни, рекет или лакрос, трке са дуплом лоптом и трке са лоптом и укључују учешће и једног пола и мешовитих полова.

С обзиром на то да за многе људе термин игра носи са собом асоцијације на неозбиљност и доколицу – и „нерадно“ и „неозбиљно“ – мора се нагласити природа ових активности. Игре америчких домородаца могу бити прилично озбиљни подухвати, у одређеним случајевима захтевају велику припрему, а исходи могу имати економске, политичке и друштвене последице ван терена. Игре могу пружити могућности за изражавање културних вредности и идеала и могу укључити друге традиционалне активности, и на тај начин могу зрачити моћним симболичким значењима за учеснике и посматраче.

Будући да се активности многих култура не уклапају лако у рубрику „религија“ и зато што сами чланови заједнице можда не могу да изолују и идентификују одређене активности као „религијске“, овде је неопходно тврдити да одређене „игре“ о којима се говори у овом чланак треба схватити као „религиозан“, заснован на уобичајеним дефиницијама у академским студијама религије. Дакле, натприродна бића или „особе које нису људске“, да употребимо израз А. Ирвинга Халовела (1975) могу бити експлицитно почаствована или референцирана играњем одређених игара, као и замољена за помоћ у припреми за и током такмичења (Халовел , 1975, стр 145). Верски и медицински специјалисти се могу ангажовати да припремају тимове и утичу на исход, док се за одређене игре каже да су саме церемонијалне активности или ритуали.

ШАЈНИ, БАЦАЊЕ ЛОПТЕ И ТРКЕ С ЛОПТОМ. Иако постоји велики број игара с лоптом, овде ће се помињати само оне које садрже неки верски референт. Шајни је тимска игра у којој се лопта забија или гура ка голу штапом, што се не разликује од оне која се користи у хокеју. Иако се руке не смеју користити, лопта се може шутирати. Према Стјуарту Кулину, аутору енциклопедијских игара северноамеричких Индијанаца (1975), игра је била најраспрострањенија од игара лоптом и „често се помиње у митовима“, али се „обично играла без икакве посебне церемоније“ (Кулин, 1975, стр. 562, 617). Кулин је забележио имена више од педесет група које су некада играле игру. Иако га најчешће играју жене, играли су га и мушкарци, као и мушкарци и жене заједно и једни против других.

Шајни је познат као табегаси на језику Понка, а корен речи табе или лопта је исти у језицима Осаге и Омаха (Ховард, 1971, стр. 10, 14). Према извештају из раних 1970-их, Понка верзија која је супротстављала тимове мушкараца један против другог и даље је задржала извесну количину церемоније која се тиче лопти и избора тимова. Чувар дивљачи био је појединац из клана Никапашна, чији су чланови својевремено такође надгледали активности лова и ратовања (Флечер и Ла Флеш у Ховард, 1971, стр. 14). У неким случајевима, на пример, међу народима Калифорније као што су Јурок, Хупа, Карук и Толова, каже се да су ову игру играла прва бића на земљи и да су је подучавали људима (Гендар, 1995, стр. 19–20 ).

Лакота игра лоптом тапа ванкајејапи („бацање лопте према горе“) била је једна од Викох'ан Вакан Шаковин (Седам светих обреда) коју је људима дала Птехинцаласкавин (Жена теле белог бизона). Млада девојка је бацала лопту учесницима који су стајали у четири правца, при чему је лопта симболизовала знање, а покушаји учесника су симболизовали борбу против незнања (Поверс, 1977, стр. 103; Ст. Пјер и Лонг Солџер, 1995, стр. 28). Тренутно се не изводи.

Трке са лоптом су водиле заједнице у данашњим југозападним Сједињеним Државама и у суседним областима Калифорније и Мексика. Групе као што су људи Керес из заједнице Акома, Зуни и људи Хопи учествовали су у пролећним тркама лоптом или штапом како би обезбедили кишу (Кулин, 1975, стр. 668). Ове трке су супротставиле два појединца или тима; победник је био први који је шутнуо лопту или се задржао око стазе и вратио се на почетну тачку.

ИГРЕ С РЕКЕТОМ. У Северној Америци игре са лоптом које користе рекет и лопту су најзаступљеније од оних које се односе на натприродна бића, запошљавају религиозне и медицинске стручњаке, део су церемонија, повезане су са другим ритуалним активностима или су самостални ритуали. Многе заједнице дуж источне обале Северне Америке, преко унутрашњег југоистока, у региону Великих језера и непосредно на западу у данашњем Сједињеним Државама, некада су играле игру заједно са одређеним заједницама у данашњој Калифорнији, Мексику и северозападном региону Пацифика у Северној Америци. Уопштено говорећи, игре са рекетом се сматрају претходницима лакроса; верзије које играју народи данашњих североисточних Сједињених Држава и југоисточне Канаде рутински се наводе као специфичне претече тог спорта.

Историјски гледано, активности типа лакроса које се обично називају „игре с лоптом“ биле су саставни културни елементи за многе индијанске народе, иако су функционисале различито од заједнице до заједнице. Ритуали сами по себи за неке групе, део верских фестивала за друге, ау центру церемонијалних комплекса у неким другим заједницама, игре лоптом су скоро увек биле велики друштвени догађаји. У неким случајевима они су били инструменти лечења, а у другим случајевима првенствено друштвени догађаји.

Постоје две главне категорије активности типа лакрос: игре са једним и двоструким рекетом. Ове категорије у великој мери одговарају регионалним областима, при чему се игра са једним рекетом игра широм данашњег североистока Сједињених Држава и области западно од Великих језера. Нације у Конфедерацији Хауденосауни (Ирокези) настављају да играју верзију са једним рекетом, као и околне нације као што су Хурон и Пасамакуди. Рекет који се користи је обично дужине преко једног јарда и на једном крају је закривљен; трака се поставља одавде на прави део штапа да формира велики троугласти џеп. То је модел штапа који се користи у популарном спорту лакрос. Групе у региону Великих језера, као што су Оџибва, Санти Дакоте, Меномини, Потоватоми и Винебаго (између осталих), такође су користиле један рекет; међутим, то су били краћи, равни комади дрвета закривљени на крају да формирају мали круг, који је био испреплетен да би се створио џеп. Иако су информације о Дакота верзији игре донекле ограничене, постоји неколико извештаја о играма Јанктон и Санти, као и слике и цртежи играча који подржавају закључак да је игра била уобичајена карактеристика живота барем током деветнаестог века.

Двоструки рекет игра је била и преовладава у садашњим југоисточним Сједињеним Државама. Дуго је био стандард међу нацијама као што су Чероки, Чоктау, Чикасау, Јучи и Семиноле и међу онима из Конфедерације Мускоги (Крик). Рекети који се користе у овој игри обично су дугачки две до три стопе и формирани су од појединачних комада дрвета савијених и осушених да би се формирали овални облици на једном крају, који су затим преплетени сировом кожом или другим материјалима да би се формирали џепови. Упркос индивидуалним посебностима, широке регионалне сличности су историјски довеле до игара лоптом између првих нација, као што су оне између заједница Чероки и Мускоги (Крик) или између конфедеративних нација, на пример, Мохавк и Сенека (Муни, 1890, стр. 107; Кулин, 1975, стр 591).

И у верзији са једним и са дуплим рекетом, циљ игре је постизање голова, што се може постићи тако што играчи пређу праг док су у поседу лопте. Ово може бити линија гола између две стативе, нека друга ознака гола или једна статива која мора бити потпуно заокружена. Правила одређеног такмичења диктирају које су акције дозвољене; у неким случајевима голови се могу постићи бацањем лопте преко гол-линије.

У свим верзијама рекети се морају користити за покретање лопте, а играчи не могу подићи лопту са земље рукама; у одређеним верзијама, играчи могу користити своје руке да носе или бацају лопту након што је преузму. Игре могу да садрже грубу игру, укључујући рвање и блокирање тела. У утакмицама између тимова мушкараца, играчи обично носе мало или нимало заштитне опреме, а често, посебно на југоистоку, играчи носе само кратке панталоне - без мајица или ципела. Карактеристичан аспект многих верзија овог такмичења, како са једним тако и са дуплим рекетом, јесте да је циљ да се лопта врати до сопственог гола, а не да продре у гол противника, као што је случај у другим циљно оријентисаним физичким активностима.

Док је то углавном мушка активност, у неким заједницама женске екипе се такмиче једна против друге. Одабране верзије игре, као што су оне на плесним теренима Чероки нације у Оклахоми, играју се око централног стуба, а циљ је погодити мету на врху како би се освојили поени. У такмичењима на једном стубу рутински се појављују тимови мушкараца који вуку рекете против жена којима је дозвољено да користе своје руке.

Клађење на мушке игре некада је било широко распрострањено. У деветнаестом веку и раном двадесетом веку верске и владине власти су обесхрабриле игре са лоптом одређених заједница на југоистоку (нарочито оне Чирокија и Чоктауа). Приговорили су клађењу, инхерентном насиљу такмичења и непослушном понашању гомиле које је постало све чешће са приливом гледалаца изван заједница које учествују. Клађење је елиминисано или знатно смањено у већини савремених такмичења.

Игре са једним рекетом. Године 1636. отац језуита Жан де Бребеф писао је о игри Хурона у области која је тада била позната као Нова Француска. Овај извештај о утакмици је најранији Европљанин који је још увек лоциран и појављује се у Односима отаца језуита. Бребеф је приметио да хуронски медицинско-религијски специјалиста („чаробњак“) може да препише игру „крст“ за добробит целе нације или за болесног појединца, и да би понекад човек сањао да је игра неопходна за њихов опоравак (Бребеф у Кулин, 1975, стр. 589).

Шест нација Конфедерације Хауденосауни (Ирокези) задржале су своје специфичне традиције игре лоптом док учествују у другим облицима игре. Научници се углавном слажу да је лакрос настао из њихових игара, а многи од раних произвођача штапова били су чланови конфедеративних нација. Хауденосауни тимови почетком двадесет првог века учествују како у теренском и бокс лакросу, тако и у класичној верзији. Онондага израз за игру лоптом типа лакрос са једним рекетом је дехунцхигва'ес, што значи „они (мушкарци) ударају у заобљени предмет“ (Венум, 1994, стр. 72).

Онондага игре између група кланова или тимова старијих и млађих играча трају све док се не постигне унапред одређен број голова и укључују неједнаке тимове; број играча одређује дужину терена (Венум, 1994, стр. 6–7). Употребљени су да лече болести и теше болесне и умируће. То је био случај 1815. године, када су људи Онондага држали утакмицу за умирућег пророка Сенеке Лепо језеро, а извештаји из касног двадесетог века сугеришу исту употребу (Венум, 1994, стр. 6–7, 222; Окендине, 1988, стр. 10). Игра се игра у оном свету, а играчи се договарају да понесу штапове са собом за та будућа такмичења (Венум, 1994, стр. 7).

Извештај из средине 20. века наводи да је игра лоптом звана гаци'квае („пребијање каше“) била централни елемент обреда грома нације Кајуга, једнодневне церемоније усред лета (Спек, 1949. , стр 117). Игре су се играле у част Седам громова, званих „деде“, за „наставак службе коју пружају човечанству као агенти Великог духа“, а који тим је победио или изгубио није било важно (Спек, 1949, стр. 117, 118). На крају игре, играчи су отпевали Ратни плес или Песму грома и отишли у дугачку кућу, где су се захвалили Седам громова и другим силама у универзуму на начин сличан начину на који је написана Обраћање захвалности током Средњозимске церемоније (Спек, 1949, стр. 117, 118). Према једном извору из 1960-их, играчи „персонификују седам богова грома“; у ретким приликама када је болесна особа сањала игру, Кајуга тимови су је играли током зимске церемоније (Ејман, 1964, стр. 18–19).

Пишући на прелазу у двадесети век, антрополог Луис Хенри Морган је пренео назив игре са једним рекетом као О-та-да-јиш´-куа-аге и испричао традицију у којој се наводи да је рат који је довео до тога да је Ерије протеран из Њујорка око 1654. настао је као „кршење вере или издаја” током утакмице против Сенека (Морган, 1901, стр. 280, 282). Остали термини које користе појединачни чланови Шест нација укључују Га-лах (Онеида) и Тевааратон (Мохавк). Међу Онеидама се сматра „обредом светим за Громове“ и каже се да се играо за Хајеват-ха, „да би га утешио због губитка своје деце“ током оснивања конфедерације („Лакрос: Ирокешка традиција”). Мохаве то сматрају угодним Створитељу, средством захвалности и начином „да се скрене пажња Створитеља на напоре људи медицине“ (Северноамерички индијански путујући колеџ у Фишер, 2002, стр. 23).

Према једном извору с почетка двадесетог века, Меномини игра лоптом и ратовање су сродне активности које су произашле из грмљавине; тако је „игра требало да личи на битку“ (Денсмор, 1932, стр. 35). Традиционални наративи детаљно описују порекло игре и оруђа, укључујући рекет, који је обликован као ратна тољага (Денсмор, 1932, стр. 36–37). Извештај из 1925. извештава да је човек из Меноминија који је сањао громове одржао игру лакроса да би добио помоћ коју су обећали, процес који се назива „извођење сна“; такви снови су обећавали здравље или успех, а лекари су могли да преписују игре (Денсмор, 1932, стр. 27). У овим играма, од којих је једна Френсис Денсмор била сведок 1925. године, сањар није играо и исход није утицао на шансе сневача да постигне оно што је тражио. Један извор је приметио да да би „лечио болест, Меномини још увек играју игру у пролеће, пре прве грмљавине“ (Венум, 1994, стр. 33). Такође постоје извештаји о играма Оџибве и Потаватами које су се играле да би се постигли слични резултати (Венум, 1994, стр. 33; Окендин, 1988, стр. 8).

Игре са дуплим рекетом. Чероки игра са двоструким рекетом анецо (а:не:цо) познат је и као „да·на·вах? у·сди´” (како ју је приказао антрополог Рејмонд Д. Фогелсон), или „мали рат” (Фогелсон, 1962, стр. 2). Постоји сличан термин за игру међу градовима Конфедерације Мускоги или Крик, који је антрополог Мери Р. Хас пренела као „хоłłи ицоси” („млађи брат у рату”) (Хаас, 1940, стр. 483). На језику Чирокија, фраза „играти се лоптом“ има фигуративно значење упуштања у битку (Муни, [1900] 1982, стр. 384)

Анецо је једном био повод за велико клађење, а заједница је у великој мери учествовала у активностима пре игре, као што су ноћни плесови. Тренутно чланови Источне групе Чероки Индијанаца настављају своју традицију играња лоптом серијом годишњих игара током Јесењег сајма Черокија. Игре Черокија се међусобно поклапају између градова или су борбе између екипа из истог града. Игра лоптом је грубо такмичење, са честим рвањем и блокирањем тела. Утакмице су до дванаест поена, а тимови се обично састоје од десет до дванаест играча који су прошли вишенедељне тренинге и припреме за недељну серију утакмица.

Поред ригорозног распореда вежби, режим тренинга обично укључује амо:хи ацв?:сди („одлазак на воду“, ритуално купање или прање) и интеракцију са медицинским религиозним специјалистом. Иако се не користе увек, следеће радње могу и су биле изведене: скарификација, узимање или примена лековитих супстанци, плес, пост, избегавање одређених намирница, а за мушкарце избегавање контакта са женама и децом у одређеним временским периодима. Покрети на и са терена су такође ритуализовани. Коначно, медицинско-религиозни специјалисти могу да обављају различите активности, укључујући и неке прорицатељске природе, пре и током меча.

Женске екипе су почеле да се такмиче током сајма Чирокија, а мишљења су да ли је реч о новој иновацији или оживљавању обичаја старог, а можда и старијег од мушког такмичења, различита. Женске игре прате иста правила као и мушке; разликује се само њихова гардероба, јер носе кошуље. Многе друге заједнице су такође подстакле мушку игру лоптом; на пример, чланови Мисисипи групе Чоктау Индијанаца играју своју верзију игре, капуча толи, током годишњих сајмова.

ОПШТА ЗАПАЖАЊА. Неки коментатори су сугерисали да је некада постојала формална веза између игара лоптом и ратовања и за југоисточне и за североисточне нације, и као што је горе наведено, постоји неколико извештаја о међуплеменским утакмицама у усменој традицији и историјским текстовима. Док неки докази сугеришу да су игре лоптом коришћене за решавање спорова, не постоје дефинитивни докази који би подржали закључак да су такве игре некада биле сурогат за рат. Постоје докази да су ове активности некада биле обука за ратовање, а постоје историјски извештаји о играма које су коришћене да би се непријатељ намамио у замку. Један добро познати пример је игра багга'адове из 1763. између села Оџибва и Отава изван британске тврђаве Мичилимакинак у данашњем Мичигену. Војници који су чували тврђаву извучени су напоље да виде такмичење, када су изненада играчи Оџибва напали и заузели тврђаву. У целини, истраживања сугеришу да су игре лоптом изразиле низ друштвених, политичких, верских и економских значења у зависности од културног и историјског контекста.

Постоји много културних наратива Индијанаца који приказују игре лоптом између нељудских бића и људи или у неким случајевима између нељудских бића у време пре него што су људи населили Земљу. На пример, у наративној традицији Чирокија постоје извештаји о играма лоптом које су играла натприродна бића (Синови грома) и игре између тимова птица и четвороножних животиња, као и познате игре између тимова Чирокија и тимова из других нација. Ту су и приче о сличним играма између птица и животиња: Чоктау, Мускоги, Семиноле, Мохавк и Онондага. У свим њима један или оба тима су одбили кључног лика, шишмиша, пре него што су му дозволили да игра. Наративи се разликују у погледу детаља који је тим на крају прихватио шишмиша и зашто, али тим који је то урадио увек је на крају победио.

Иако нису толико распрострањене као што су некада биле, игре лоптом су и даље одрживе културне традиције у многим заједницама Првих нација и пролазе кроз извесну ревитализацију у другим.

ВИДИ ТАКОЂЕ Спорт и религија.

---

BALLGAMES: NORTH AMERICAN INDIAN BALLGAMES, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 752-756