БЈАНКИ, УГО

Уго Бјанки (1922–1995) је био италијански историчар религија. Рођен у Кавриљи (Арецо) од мајке Тосканке и оца Римљана који је био парадржавни службеник, похађао је основну и средњу школу у Риму. Затим је студирао на Факултету уметности на Универзитету у Риму, дипломирао је 1944. године са дипломом из историје религија, под менторством Рафаела Петацонија. Потом је на истом универзитету завршио специјалистичке студије римске религије (1947), етнологије (1949–1951) и античке историје (1951–1956). Након што је 1954. године стекао звање слободног доцента (наставничке квалификације за универзитет) и професора 1958. године, Бјанки је стекао место професора историје религија на Универзитету у Месини (1960–1971). Потом је предавао на Универзитету у Болоњи (1970–1974) и Универзитету у Риму (1974–1995). С обзиром на његова дубока хришћанска и католичка убеђења, логично је изабран за предавање исте дисциплине на Католичком универзитету Светог срца у Милану (1974–1991) и верске етнологије на Урбановом универзитету Пропаганде вере у Риму (1977–1995). Због своје независности, међутим, никада није постао званична личност католичког естаблишмента (иако је кратко време био консултант Ватиканског секретаријата за нехришћане).

Цео Бјанкијев живот био је посвећен породици (оженио се Адријаном Ђорђи 1956. и имао четворо деце), подучавању мноштва ученика, научном истраживању, разради историјски утемељених типологија (уз сарадњу међународних стручњака сазваних у конференцијама), и на промоцији проучавања религија у научним организацијама, како националним (био је први секретар, а потом председник e Società italiana di storia delle religioni тридесет пет година) тако и међународним. Изабран за члана Међународног комитета Међународног удружења за историју религија (IAHR) на конгресу ове организације 1965. у Клермонту, Калифорнија, постао је члан извршног одбора IAHR 1975. на Конгресу у Ланкастеру, Енглеска, након пензионисања Анђела Брелиха и Алесандра Баусанија. Године 1980. у Винипегу, Канада, изабран је за потпредседника IAHR, а 1990. постао је председник IAHR на Римском конгресу чији је био сазивач. 1967. и поново 1992. био је укључен у догађаје у вези са универзитетским такмичењима која су изазвала озбиљне проблеме у италијанској академији, ометајући сарадњу међу научницима религије у годинама које долазе. Ове околности, међутим, нису умањиле његову неуморну активност. Био је жилав човек непоколебљивих убеђења и квази-мисионарског позива за организовање области религиологије.

ДЕЛА

Године од када је стекао прву диплому 1944. до када је добио мандат 1959. године обележиле су бурне активности. Током ових година, на врхунцу Хладног рата, Петацони – секуларни научник који је ипак био свестан аутономије верских појава – оставио је своје тешко наслеђе као историчар религија католичком Бјанкију, комунисти Ернесту де Мартину, и самосталном левичару Анђелу Брелиху. Бјанки је проучавао култивисане аспекте римске религије (мало, али никада потпуно занемарено интересовање за његову каснију активност). Али највише од свега посветио се истраживању фундаменталних карактеристика теологије и митологије у Грчкој, Ирану и древном Блиском истоку тако што је прецизирао три међусобно повезане области око којих ће касније усредсредити своје размишљање: Судбина, Човечанство и Божанство, као што је назначено у поднаслов његове прве монографије, Dios aisa (1953), као и у наслову његове монографије о зороастризму, Заман и Охрмазд (Време-судбина како је одредило врховно божанство; 1958). Истовремено, Бјанки је, полазећи од — али и даље од — анализе и резултата Religionsgeschichtliche Schule и историјске етнологије (како су је практиковале Бечке и Франкфуртске школе), настојао да представи „верски дуализам“ као скоро универзални историјски типологија у делу,  Il dualismo religioso (1958), који је био предодређен да постане класик у овој области.

Као последица овог опсежног истраживања, он је направио врсту водича за историју религија са насловом који представља његов посебан став, Problemi di storia delle religioni (Проблеми историје религије; 1958). Реч проблеми је прикладна јер се свакој теми приступа на аргументован начин, иако ниједна није остављена без одговора (одговори који углавном одражавају оригиналне ставове које је Петацони сматрао „превише личним” (према записнику са такмичарског испита из 1958.) Сличан стил карактерише и књижица Teogonie e cosmogonie  (Теогоније и космогоније; 1960), која у међукултуралном кључу разматра понављајуће мотиве митологије (варалица, космогонијско јаје и тако даље), у блиској дебати са ставовима његових претходника (тј. Петацонија, Мирчеа Елијадеа, Лава Фробенија и његове школе), чему се супротставља сопственим предлозима. У наредним годинама имао је све већу бригу за утврђивање типологије религијских појава и методологије историје религија.

Поред истраживања о специјализованим темама, он производи три општа истраживања која сумирају његово искуство у својим областима: Storia dell’etnologia (Историја етнологије; 1964; 2. изд., 1971); La religione greca (Грчка религија; 1962; 2. изд., 1971); и Историја религија (1975). Последње године свог живота посветио је углавном промовисању конференција о темама до којих је највише бринуо: гностицизам (1966); митраизам (1978); сотериологија оријенталних култова у Римском царству (1979); аскетизам у раном хришћанству (1982); и концепт религије (1990). Бјанки је имао јасну научну агенду на уму: тражио је радове који су избегавали и бесмислену ерудицију и теоријске речи које нису биле поткрепљене чврстим доказима. Као резултат тога, све ове конференције означиле су прекретницу у областима научног истраживања.

НАСЛЕЂЕ

Бјанки је на проучавање религиозних феномена применио историјско-компаративну методу наслеђену од свог ментора, Петацонија, методу која је само делимично била еквивалентна методи коју су усвојили његови колеге ученици Анђело Брелих (1913–1977), Виторио Лантернари (1918–2010) и Дарио Сабатучи (1923–2003). Он је ову методу супротставио радикалном историзму (са његовим обликом редукционизма) и феноменологији, од којих обе имају, рекао је Бјанки, „јединствену концепцију религије која се налази унутар унапред замишљеног референтног оквира“. Уместо тога, према Бјанкију, референтни оквир у који религиозне појаве треба да буду смештене и проучаване је „историјска типологија религија“, „вишедимензионална мапа стварног религиозног терена“. Таква мапа, ако је добро структурирана и коришћена са дужним опрезом, спречиће научника да упадне у двоструку замку постављену априорним конструкцијама феноменологије с једне стране и ништа мање априорним редукционизмом историцизма с друге стране. Оно што је потребно да се избегну ове супротстављене замке када се приступа религиозним темама јесте прибегавање два супротна „холизма“. Као прво, историчар религија мора да се залаже за културни холизам; односно, он мора, како је писао Бјанки, да проучава све појаве „унутар специфичних контекста који им дају пуно значење”. Као друго, наставио је Бјанки, он такође мора да узме у обзир религиозни холизам, то јест, „оне делимичне (аналогне, не правилно једнозначне) 'религиозне' континуитете који прелазе, не увек у истом правцу, границе различитих култура”.

У пракси, Бјанкијев метод, када је примењен на идиографску анализу историјско-религијских феномена, тежио је типично номотетичком циљу да пружи веома тачну дефиницију различитих врста религиозних искустава којима се треба бавити. Прва дефиниција на којој је непрестано радио јесте управо дефиниција саме религије. С једне стране, када његов епистемолошки интерес преовлада, он дефинише религију на само оперативан начин: религија је сама по себи „аналогон“, а не једнозначан концепт. Другим речима, Бјанки схвата религију као „конкретну (тј. историјску) универзалију, коју проучава историја, а не као генеричку универзалију која је резултат теоријске опције“ (Бјанки, Историја религија, 1975, стр. 200; уп. стр. 6 и 214–215). С друге стране, када се појави његов егзистенцијалистички анимус, он се враћа на елијадеовску формулу, религију као „rupture de niveau“ (прекид нивоа) коју објашњава као однос „са супра и приусом“ (изнад и раније) (Problemi di storia delle religioni, 1958, стр. 116–117) или као забринутост „у вези са широко распрострањеном људском тенденцијом да идентификује 'с оне стране'”. Стога је опипљиво јасно да се Бјанкијев историцистички емпиризам прилагодио извесној количини априорне херменеутике, упркос његовим експлицитним порицањима.

Све разноврсне теме које је Бјанки истраживао у суштини су се приближавале једном проблему: проблему судбине, зла и спасења – другим речима, проблему односа човечанства са Богом, или теодицеји, којој је Бјанки посветио свој последњи курс предавања на Универзитету у Риму  1991. и 1992. У свом мукотрпном обрађивању свих тема повезаних са овом тријадом, он је практично скренуо пажњу на све религиозне речи древног медитеранског региона, нудећи педантне прилоге о веома специфичним темама чија је синтеза дата у његовом делу Prometeo, Orfeo e Adamo (1976). Најутицајније је било његово дефинисање категорије дуализма као распрострањеног феномена са етничким коренима широм света. Дуализам значи доктрину о два принципа која, вечна или не, узрокују постојање онога што постоји или изгледа да постоји у свету. Упркос свим критикама које је изнела, његова типологија је и даље важећа у историјским истраживањима. Такође је приметна, упркос извесној крутости, трострука типологија коју је применио на неке упадљиве религиозне појаве антике. Тријада обухвата мистицизам, мистериозне култове и мистериозофију, при чему су последња два типа алтернативне спецификације првог, који је инклузивнији. На крају, али не и најмање важно, истраживање порекла и дефиниције гностицизма је можда тема која је, више од било које друге, учинила Бјанкија познатим у академском свету. У исто време, међутим, то је изазвало најоштрију критику.

Бјанкијев систем за тестирање и коначно усавршавање његових дефиниција и типологија окупљао је око себе старије и млађе научнике који су могли да допринесу свежим материјалима и дискусијама о темама чији је обим Бјанки чврсто омеђивао. Током свог живота успео је да организује чак тринаест конференција и успео је да објави зборнике свих. Укратко, осим значаја његовог личног доприноса проучавању месопотамских, иранских, египатских, грчких, римских и хришћанских религија, Бјанки је у историји религијских студија двадесетог века представљао фигуру која унапређује науку користећи и дијалог и непоколебљивост као његово оружје.

Извор: BIANCHI, UGO, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 2, SECOND EDITION, ATTRIBUTES OF GOD • BUTLER, JOSEPH, 862-865