Много је дезинформација о исламу. Извештаји у западним медијима имају тенденцију да одржавају стереотипе да је ислам насилна религија и да су муслиманске жене угњетаване. Популарни филмови попут „Америчког снајпериста“ своде места попут Ирака на прашњаве ратне зоне, лишене било какве културе или историје. Страхови и анксиозност се манифестују у исламофобичним акцијама као што су паљење џамија или чак физички напад на људе.
У срцу таквог страха је незнање. Анкета из децембра 2015. године показала је да већина Американаца (52%) не разуме ислам. У овој истој анкети, 36% је такође рекло да желе да знају више о вери. Занимљиво је да су они млађи од 30 година имали 46% веће шансе да имају повољан поглед на ислам.
Ове статистике истичу прилику за просветне раднике. Као познавалац исламске уметности и архитектуре, свестан сам да су у последњих 20 година просветни радници покушавали да унапреде наставу ислама – како у средњошколским тако и на факултетским курсевима историје.
Проблем је, међутим, што је проучавање ислама ограничено на његову верску праксу. О његовом утицају на уметност и културу, посебно у Сједињеним Државама, ретко се говори.
Оно што проучавању ислама недостаје
У средњошколским историјским књигама мало се помиње испреплетене историје Европе, Азије и Африке у средњем веку и ренесанси. Још се мање помиње процват уметности, књижевности и архитектуре у то време.
У уџбенику светске историје за јавне средње школе у Њујорку, на пример, „Муслимански свет“ се појављује у 10. поглављу. У сажимању хиљаду година историје – од седмог до 17. века – фокусира се само на „арапске армије“ и успон раних модерних муслиманских империја.
Овако уски фокус пропушта културну размену током овог периода. На пример, у средњовековној Шпанији, песници трубадури су своју лирску лепоту позајмили из арапског. Арапски је био дворски језик јужне Шпаније до 15. века. Слично томе, Палатинска капела из 12. века на Сицилији била је осликана и позлаћена у царском стилу Фатимида, владара Египта између 10. и 12. века.
Такве размене су биле уобичајене, захваљујући мобилности људи, али и идејама.
Поента је да се прича о исламу не може испричати без дубљег разумевања његове културне историје: чак и за ране муслиманске владаре, Византијско царство, Римско царство и Сасанидско царство (предисламско Персијско царство) су давали моделе. Таква преклапања су се наставила током векова, што је резултирало хетеродоксним и космополитским друштвима.
Термин „Блиски исток“ – скован у 19. веку – не успева да опише сложени друштвени и културни мозаик или религије које су постојале у региону који је најближе повезан са исламом – и наставља да то чини данас.
Како уметност може објаснити важне везе
Дакле, шта просветни радници треба да ураде да побољшају ову писменост?
Из моје перспективе, потпунија слика би се могла осликати ако се идентитети не би дефинисали искључиво кроз религију. То јест, едукатори би могли да се фокусирају на међукултуралне размене које су се дешавале преко граница преко песника и уметника, музичара и архитеката. И у средњој школи и на универзитету, уметност – визуелна, музичка и књижевна – могла би да илуструје важне везе између ислама и других светских историја.
На пример, час ренесансе могао би да објасни како је италијански сликар Ђентиле Белини из 15. века стекао славу на двору Мехмеда II, освајача Истанбула. Мехмед II је наручио од Белинија да дизајнира империјални портрет који је послат владарима широм Европе. Његова уметност представља диван пример уметничких размена које су се одвијале између градова раног модерног доба као што су Делхи, Истанбул, Венеција и Амстердам.
Ученицима би такође могло помоћи да знају да је холандски сликар Рембрант сакупљао могулске минијатурне слике. Свила из царства Сафавида (иранска династија од 16. до 18. века) била је толико популарна да су пољски краљеви имали своје грбове ткане у Исфахану.
Ова размена уметности наставила се у доба просветитељства, време када су се идеје око политике, филозофије, науке и комуникација брзо преоријентисале у Европи. Час о просветитељству може нагласити чињеницу да су се писци попут Монтескјеа окренули Блиском истоку како би структурирали критику својих вјерских институција.
Час поезије би на сличан начин могао показати везу између списа немачког аутора Волфганга фон Гетеа и ислама, као што је приказано у његовој збирци песама „Западно-источни диван“. Ово оличење светске књижевности је по узору на класичну персијску поезију у свом стилу, а инспирисану суфизмом, мистичном традицијом у исламу.
Већина ученика је отворена да види ове везе, чак и ако би то могло захтевати превазилажење њихових сопствених предрасуда о исламу. На пример, када предајем на свом часу о средњовековној архитектури, студенти су изненађени када сазнају да се два најстарија континуирано вођена универзитета на свету налазе у северној Африци (у Фесу – граду у Мароку – и Каиру).
Заиста, није лако одвојити савремену политику од историјских чињеница и потпуније поучавати културу и разноликост религије која је стара скоро 2.000 година.
Можда би просветни радници могли научити из недавне изложбе у Метрополитен музеју у Њујорку под називом „Јерусалим 1000-1400: сваки народ под небом“. Емисија илуструје како су аврамске религије – односно хришћанство, јудаизам и ислам – слободно позајмљивале једна од друге у области уметности, музике и књижевности. Јерусалим је био дом разноликог становништва, а уметност је играла важну улогу у његовом верском и политичком животу.
Муслимани у Америци
Ово се није дешавало само у прошлости. Видимо да се ове везе настављају и данас – овде у Америци, где је ислам суштински део културе и био је вековима.
Од делте Мисисипија до хоризонта Чикага, муслимани су дали допринос, што можда и није тако очигледно: западноафрички робови на југу били су централни за развој блуза. Његова сложена вокализација и ритмови укључивали су ритуале исламске преданости који су многи од њих морали да оставе.
Исто важи и за архитектуру. Суштински пример модерне америчке архитектуре је Сирс торањ у Чикагу, који је дизајнирао бангладешко-амерички грађевински инжењер Фазлур Рахман Кан.
Муслимански доприноси уметности и архитектури не одражавају само разноликост Америке, већ и разноликост ислама у овој земљи. Муслимани у Америци чине богату таписерију етничких група, језика и култура. Ово сазнање је посебно значајно за младе Американце муслимане, који се боре да заузму своје место у земљи у којој се понекад осећају као аутсајдери.
Наставници, посебно у оквиру уметности и хуманистичких наука, имају важну улогу у овој верској писмености, која помаже ученицима да схвате јединство у различитостима. Уосталом, као најпопуларнији песник у Америци, муслимански мистик Руми из 13. века написао је:
Све религије, сво ово певање, једна је песма. Разлике су само илузија и таштина.
Кишвар Ризви, ванредна професорка историје уметности исламске уметности и архитектуре на Универзитету Јејл
ИЗВОР: https://theconversation.com/whats-missing-in-the-teaching-of-islam-70975
0 $type={blogger}:
Постави коментар