Источноазијске религије

У проучавању компаративне религије, источноазијске религије или тао религије, чине подскуп источних религија. Ова група укључује кинеску религију свеукупно, што даље укључује поштовање предака, кинеску народну религију, конфучијанизам, таоизам и популарне спаситељске организације (као што су јигуандао и веиксинизам), као и елементе извучене из махајана будизма који чине језгро кинеског и источноазијског будизма. Група такође укључује јапански шинтоизам, тенрикјо и корејски муизам, који комбинују шаманистичке елементе и домородачко обожавање предака са различитим утицајима кинеских религија. Кинеске спаситељске религије су утицале на успон јапанских нових религија као што су тенриизам и корејски јеунгсанизам пошто се ови нови верски покрети ослањају на домородачке традиције али су под великим утицајем кинеске филозофије и теологије. Све ове верске традиције генерално деле основне концепте духовности, божанства и светског поретка, укључујући Тао („пут“) и Тиан („небо“). 

Ране кинеске филозофије дефинисале су Тао и заговарале неговање де 'врлине', која произилази из познавања таквог Таоа. Неке древне кинеске филозофске школе спојиле су се у традиције са различитим именима или су изумрле, као што су мохизам и друге које су припадале древних Сто школа мишљења, које су углавном биле подведене под таоизам. Религије Источне Азије укључују многе теолошке ставове, укључујући политеизам, нетеизам, хенотеизам, монотеизам, пантеизам, панентеизам и агностицизам. 

Место источноазијских религија међу главним верским групама је упоредиво са аврамским религијама које се налазе широм класичног света, и индијским религијама широм индијског потконтинента, тибетанске висоравни и југоисточне Азије. 

Терминологија 

Упркос великом броју термина, традиције описане као „религије Далеког истока“, „источноазијске религије“ или „кинеске религије“ научници признају као посебну верску породицу. 

Синкретизам је уобичајена карактеристика источноазијских религија, што често отежава препознавање појединачних вера. Даље компликације настају због недоследне употребе многих термина. „Тао религија“ се често користи за сам таоизам, као и за многе нове религијске покрете засноване на Таоу. 

„Далекоисточна религија“ или „таоска религија“ могу се односити само на вере које укључују концепт Таоа, могу укључивати чан и јапански будизам или могу укључивати све азијске религије.

Тао и његова врлина 

Тао се може грубо дефинисати као ток стварности, универзума или сила која стоји иза природног поретка. Верује се да је утицај који одржава универзум уравнотеженим и уређеним, а сам Тао је повезан са природом, због веровања да природа демонстрира Тао. Често се сматра да је извор и постојања и непостојања. 

Тао се често повезује са "врлином" бића, де или те. Ово се сматра активним изразом Таоа. Генерално, оне религије ближе таоизму објашњавају де као „интегритет“ или „целину“, док оне вере ближе конфучијанизму изражавају овај концепт као „морал“ или „здрав карактер“. 

Религије 

Таоизам 

Олтар Шангдију (上帝 „Највише божанство“) и Доуму (斗母 „Мајка велике кочије“), заједно представљају принцип универзума у ​​мушком и женском облику у неким таоистичким космологијама, у храму Ченгсју у Џоуџуангу, Ђангси.

Таоизам се састоји од широког спектра верских, филозофских и ритуалних редова. Постоје херменеутичке (интерпретативне) потешкоће у категоризацији таоистичких школа, секти и покрета.

Таоизам не спада стриктно под кишобран или дефиницију организоване религије попут аврамске традиције, нити се може проучавати искључиво као варијанта кинеске народне религије, пошто је већи део традиционалне религије изван начела и основних учења таоизма. Робинет тврди да се таоизам боље схвата као начин живота него као религија, и да његови присталице не приступају или не гледају на таоизам на начин на који су то чинили нетаоистички историчари. 

Генерално, таоистичка исправност и етика стављају нагласак на јединство универзума, јединство материјалног света и духовног света, јединство прошлости, садашњости и будућности, као и на три драгуља Таоа (љубав, умереност, понизност). Таоистичка теологија се фокусира на доктрине о ву веи („не-дејству“), спонтаности, релативности и празнини. 

Традиционалне кинеске таоистичке школе прихватају политеизам, али постоје разлике у саставу њиховог пантеона. На народном нивоу, таоизам обично представља цара од жада као главно божанство. Професионални таоизам (тј. свештенички редови) обично представљају Лаозија и Три Чиста на врху пантеона. 

Обожавање природних божанстава и предака је уобичајено у народном таоизму, док професионални таоисти стављају нагласак на унутрашњу алхемију. Тао никада није предмет обожавања, већ се третира више као индијски концепт атмана. 

Конфучијанизам 

Конфучијев храм у Лиуџоуу, Гуангси.

Конфучијанизам је сложен систем моралне, друштвене, политичке и верске мисли, утицајан у историји источне Азије. Обично се повезује са легализмом, али заправо одбацује легализам за ритуализам. Такође подржава меритократију као идеал племства. Конфучијанизам укључује компликован систем који регулише дужности и бонтон у односима. Конфучијанска етика се фокусира на породичну дужност, лојалност и хуманост. 

Конфучијанизам признаје постојање духова и божанстава предака, залажући се да им се ода одговарајуће поштовање. Конфучијанска мисао је значајна као оквир на коме је изграђен синкретички неоконфучијанизам. 

Неоконфучијанизам је развијен као реакција на таоизам и чан будизам. Формулисан је током династије Сонг, али његови корени се могу пратити до научника из династије Танг. Узима будистичке религијске концепте и таоистичку теорију јин јанг, као и јиђинг, и ставља их у оквир класичног конфучијанизма. 

Упркос томе што је неоконфучијанизам инкорпорирао елементе будизма и таоизма, његови апологети су и даље осуђивали обе вере. Неоконфучијанизам је био званично прихваћена вера више од пет векова и дубоко је утицала на целу источну Азију. 

Нови конфучијанизам је модернистички конфучијанизам, који прихвата модерну науку и демократске идеале, док остаје конзервативан у очувању традиционалних неоконфучијанских позиција. Утицај новог конфучијанизма подстакнут је откако је Денг Сјаопинг постао вођа Кине 1978. године и помогао је културну размену између Кине и Тајвана. 

Шинто 

Две жене се моле испред јапанског шинтоистичког светилишта.

Шинто је етничка религија Јапана. Шинто буквално значи „Пут богова“. Шинтоисти обично афирмишу традицију, породицу, природу, чистоћу и ритуално посматрање као основне вредности.

Таоистички утицај је значајан у њиховим веровањима о природи и самосавладавању. Ритуална чистоћа је централни део шинтоистичког живота. Светилишта имају значајно место у шинтоизму, јер су места за поштовање камија (богова или духова). „Народни“, или „популарни“, шинтоизам карактерише нагласак на шаманизму, посебно прорицању, опседнутости духом и исцељењу вером. „Секте“ шинтоизма су разнолике групе које укључују обожаваоце планина и конфучијанске шинтоистичке школе.

Таоизам и конфучијанизам 

Концепте Тао и де деле и таоизам и конфучијанизам. Ауторство Тао Те Чинга, централне књиге таоизма, приписано је Лаозију, за којег се традиционално сматра да је био Конфучијев учитељ. Међутим, неки научници верују да је Тао Те Чинг настао као реакција на конфучијанизам. Џуангзи, реагујући на конфучијанско-мохистичке етичке спорове, поставља Лаозија као претходни корак мохистима по имену и конфучијанцима по импликацији. Међутим, секуларни научници обично сматрају да су Лаози и Џуангзи били митолошке личности. 

Рани таоистички текстови одбацују конфучијански нагласак на ритуалима и реду, у корист нагласка на „дивљој“ природи и индивидуализму. Историјски таоисти оспорили су конвенционални морал, док су конфучијанци сматрали да је друштво понижено и да му је потребно снажно етичко вођство. 

Интеракција са дармичким религијама 

Слика Конфучија који представља младог Буду Лаозију.

Улазак будизма у Кину са индијског потконтинента обележен је интеракцијом и синкретизмом посебно са таоизмом. Првобитно виђени као нека врста „страног таоизма“, будистички списи су преведени на кинески користећи таоистички речник. Чан будизам је био посебно направљен по узору на таоизам, интегришући неповерење у свето писмо, текст, па чак и језик, као и таоистичке погледе на прихватање „овог живота“, посвећене праксе и „сваког тренутка“. У периоду Танг таоизам је инкорпорирао будистичке елементе као што су манастири, вегетаријанство, забрана алкохола, доктрина празнине и прикупљање светих писама у трипартитну организацију. У исто време, чан будизам је постао највећа секта у кинеском будизму. 

Будина „Дарма“ деловала је страно и аморално конзервативном и конфучијанском сензибилитету. Конфучијанизам је промовисао друштвену стабилност, ред, јаке породице и практичан живот, а кинески званичници су постављали питање како су монашки начин живота и лично достигнуће просветљења користили царству. Међутим, будизам и конфучијанизам су се на крају помирили након векова сукоба и асимилације. 

Вековима су идеолошки и политички ривали, таоизам, конфучијанизам и будизам дубоко утицали једни на друге. Они су делили неке сличне вредности. Сво троје су прихватили хуманистичку филозофију која је наглашавала морално понашање и људско савршенство. Временом се већина Кинеза у извесној мери идентификовала са све три традиције истовремено. Ово је постало институционализовано када су аспекти три школе синтетизовани у неоконфучијанској школи.