АПОСТОЛИ

АПОСТОЛИ. Реч апостол позната је углавном из хришћанске религије као титула верског вође, посебно у раном хришћанству. Порекло речи, концепт који она заступа и њени специфични изрази у различитим верским традицијама су далеко сложенији него што се обично претпоставља. Сам израз потиче од грчког апостолос (јевр., шалиах: ; лат., апостолус) и значи „гласник“, „посланик“, било у световном или религиозном смислу (гласник божанства).

Основни концепт гласника је једноставан: „Свако кога је неко послао је апостол онога који га је послао“ (Ориген, In Ioannem 32.17). Ово се може односити на правну и административну институцију изасланика и амбасадора, као и на високо теолошке изразе гласника које је божанство послало у свет да донесу поруку спасења. Конкретни изрази оба ова концепта су под утицајем различитих културних и верских претпоставки. Иако ове претпоставке имају континуиран утицај чак и у различитим верским традицијама, постоји простор за специјализовани развој.

„Тренутно је питање порекла и идеје апостолата један од најзамршенијих и најтежих проблема новозаветне науке. Ову изјаву је први дао Ерих Хаупт 1896. године, а поновили су је научници двадесетог века, упркос бројним студијама на ову тему. Главни узроци проблема су ограничени извори, посебно из најранијих фаза развоја примитивног хришћанства, и конфузија изазвана са неколико израза основног концепта који се налази још у самом Новом завету.

Новозаветни извори показују напредну фазу, а не почетак развоја концепта апостолства. У ствари, Нови завет садржи неколико различитих и супротстављених израза концепта који су почели да се стапају један са другим. Овакво стање је повезано и са дефиницијом апостолства која је била спорна још у Павлово време.

АПОСТОЛИ КАО МИСИОНАРИ. Бројни одломци Новог завета говоре о апостолима као путујућим мисионарима. Њихов назив и функција описани су, на пример, у 2. Коринћанима 8:23 (уп. Фил. 2:25) као „посланици цркава“. Ове изасланике је бирао или постављао народ који је требало да представљају (уп. 2 Кор. 8:6, 8:16–23). Овај процес именовања не искључује нужно божанску интервенцију (уп. Дела 13:1–3). Очигледно, ранохришћанску мисију су у великој мери извршили ови апостоли мисионари, од којих су неки можда били жене, иако су докази за жене несигурни. Задатак ових апостола укључивао је проповедање јеванђеља и управљање новооснованим црквама, али у Новом завету се не налази јасан опис посла (уп. 1. Кор. 9:5, 12:28; 2. Кор. 11:13; Рим. 16:1–23; види такође Дидахе 11.3–11.6).

ИСУСОВИ УЧЕНИЦИ КАО АПОСТОЛИ. Специјализованији концепт апостола помиње се у Галатима 1:17, 1:19 и 1. Коринћанима 9:5 (уп. 1. Кор. 15:7), где се бивши Исусови ученици називају апостолима. Очигледно је ова титула дата оним ученицима који су доживели визију васкрслог Христа (1. Кор. 9:1, 15:3–8), али ситуација је нејасна јер у одлучујућем одломку 1. Коринћанима 15:3–7, концепти који су првобитно били различити су спојени: 1. Коринћанима 15:5 именује Кифу и Дванаесторицу, 1. Коринћанима 15:7 именује Јакова „и све апостоле“ као примаоце визија, док 1. Коринћанима 15:6 говори о „пет стотина браће“ не називајући их Исусовим ученицима или апостолима. Неки новозаветни писци, посебно Лука, поистовећују Исусове ученике (или апостоле) са „Дванаесторицом“, првобитно другом институцијом вође (Мк. 3:16–19, Мт 10:2–4, Лк. 6:14–16, Дела 1:13, и, другачије, 1. Кор. 15:5). Имена ученика који су убројани у Дванаесторицу разликују се у одређеној мери у предању (уп. Дела 6,2; Мк. 14,10 и паралеле, 14,43 и паралеле; Јн. 6,71, 12,4, 20:24). Када Лука, аутор Луке и Дела апостолских, ограничава Дванаесторицу на ученике историјског Исуса, он заправо пориче Павлову титулу апостола (осим Дела 14:4 и 14:14, где се Павле и Варнава, из старијег извора, називају се апостоли). Лука такође говори о дванаест апостола као о вођама јерусалимске цркве (нпр. Дела апостолска 4:35–37, 5:2, 5:27–32), што је задатак који је у супротности са њиховом улогом мисионара. У Делима 1:21–22, Лука наводи шта су за њега, а несумњиво и за друге у раном хришћанству, критеријуми за апостолство: апостол је „један од људи који су нам били сапутници за све време док је Господ Исус улазио и излазио међу нас, почевши од Јовановог крштења до дана када је узнесен од нас, сведок његовог васкрсења заједно с нама.” Међутим, ови критеријуми су каснија конструкција, осмишљена да ограничи концепт на оне који су били очевици (Лк. 1:2) и тако да смањи све већу забуну о природи и ауторитету апостола.

АПОСТОЛ ПАВЛЕ. Порекло Павловог апостолства и даље је збуњујуће као што је било у раном хришћанству. Ако се примењују критеријуми Дела 1:21–22, Павле се не квалификује као апостол. У ствари, Павлова тврдња о апостолству била је оспоравана у великом делу раног хришћанства (1. Кор. 9:2, 15:9–10). На почетку своје хришћанске каријере, Павле је радио као апостол мисионар са својим ментором Варнавом (Дела 9:27, 13:1–3, 14:4, 14:14; уп. Гал. 1:15–2:14) . Међутим, наслов који је Павле користио у својим писмима, „звани апостол Христа Исуса“ (1. Кор. 1:1), изражава разумевање његовог сопственог апостолства другачије од Лукиног схватања. Упркос доказима које је пружио Павле, порекло и позадина овог наслова су донекле још увек мистерија. Пошто се Павле није квалификовао под нормалном дефиницијом, његов сопствени наслов претпоставља критичку реинтерпретацију и редефинисање целокупног концепта апостолства. У свом најранијем писму, Првој Солуњанима, Павле не користи тај наслов. Прво се појављује у пропису Галатима (1,1): „Павле, апостол не од људи ни кроз човека, него кроз Исуса Христа и Бога Оца који га васкрсе из мртвих“ (уп. 1. Кор. 1: 1, 2 Кор. 1:1, Рим. 1:1–7). Овај нови наслов постао је стандард у павлинским црквама (Кол. 1:1; Еф. 1:1; 1Тм 1:1, 2:7; 2Тм 1:1, 1:11; Ти 1:1).

Овим редефинисањем Павле је у ствари тврдио да је више од обичног апостола мисионара; захтевао је исти ранг и ауторитет као претходни Исусови ученици (уп. Гал. 1:17; 1. Кор. 9:1–5, 15:1–10), заиста, виши ауторитет. Његова писма, међутим, сведоче да је наишао на значајне потешкоће да призна да је његова апостолска власт легитимна. Чини се да је његова тврдња покренула огорчену полемику о питању ко су били прави, а ко лажни апостоли (уп. 2. Кор. 11:13). Павлово апостолство је у потпуности прихваћено тек након његове мученичке смрти, када су Петар и Павле почели да се сматрају великим личностима оснивачима ране хришћанске историје. Јеврејско хришћанство, међутим, никада није признало Павла као легитимног апостола.

Павлова тврдња да је „апостол незнабожаца“ (Рим. 11:13; уп. Рим. 1:5–7, 1:13–15) имплицирала је да је имао јединствен положај у цркви. Послан од васкрслог Христа, који му се јавио и одредио (Гал. 1,15–16), он је служио као Христов гласник, представник и подражавач на земљи у готово искључивом смислу (за појам мимета, или „имитатор“, видети 1. Солуњанима 1:6, 2:14 и 1. Коринћанима 4:16, 11:1). Његов задатак није био само да шири јеванђеље и оснива цркве; његово целокупно физичко и духовно постојање требало је да постане богојављење распетог и васкрслог Христа (уп. Гал. 6:17; 2. Кор. 2:14–5:21, 13:3–4; Фил. 3:10). Павлова апостолска служба имала је чврсту позицију у историји спасења као и у откупљењу космоса. На последњем суду је очекивао да ће служити као представник својих цркава пред Христовим судом (2 Кор. 11:2; уп. 1. Кор. 1:8; 1. Сол. 2:10, 5:23; Фил. 2:15; такође Кол. 1:22, Еф. 5:27).

Павлов концепт апостолства произашао је из интензивне борбе у раној цркви. У овој борби његове сопствене теолошке идеје о апостолству претрпеле су дубоке промене. Овај процес је био подстакнут и другим појмовима. Гео Виденгрен је показао да Павлов концепт апостола има најближе паралеле, а највероватније и претходнике, у сиријском гностицизму. У студији Der Apostel Paulus und die sokratische Tradition, аутор овог чланка је показао да је Павле био под дубоким утицајем сократске традиције, у којој је Сократ фигурирао као гласник којег је послало божанство. Стога је Павлов концепт апостолства веома сложена и мешана творевина која одражава борбе његове сопствене каријере, као и сукобе раног хришћанства око легитимитета и ауторитета његовог вођства.

ЛИСТЕ РАНИХ ХРИШЋАНСКИХ АПОСТОЛА. Борба око апостолске власти огледа се и у списковима апостола, који се у знатној мери разликују. Марко 3:16–19, Лука 6:14–16 и Дела 1:13–26 дају различите извештаје. Историја спискова апостола наставља се у другом веку, понекад одражавајући различите интересе хришћанских група. Забуна око тога ко је био а ко није био апостол налази се и у другим деловима Новог завета. Да ли је Јаков, „брат Господњи“ (Гал. 1:19), био апостол? Док се Варнава назива апостолом, заједно са Павлом, у Делима 14:4 и 14:14, Павле га никада не назива овим именом (уп. Гал. 2:1–10, 2:13; 1. Кор. 9:6). Да ли жели да избегне било какво упућивање на ранији концепт апостолства (уп. Дела апостолска 15:36–40, Гал. 2:13)? С друге стране, Павле говори о апостолима мисионарима када је разлика између њих и њега јасна.

ХРИСТОС КАО АПОСТОЛ. Христос је само једном назван апостолом у Новом завету: „Исус, апостол и првосвештеник нашег исповедања“ (Јевр. 3:1). Овај христолошки концепт касни, али можда има старије корене. Необична је ситуација у Четвртом јеванђељу, где се Христос никада не назива апостолом, већ делује као гласник Божији (уп., међутим, Јован 13,16: „Заиста, заиста вам кажем, слуга није већи од свог господара, нити је апостол већи од онога који га је послао”). Целокупна Христова мисија је описана техничким термином апостоло („пошаљи“). Он је Логос и Син Божији кога је Бог Отац послао у овај свет (Јн. 1:6, 3:17, 3:34, 5:36–38, 6:29, 6:57, 10:36, 17:3, 17:8, 17:18, 17:21, 17:23, 20:21; уп. 1 Јн 4:9, 4:10, 4:14). Он заузврат шаље своје ученике (Јн. 4:38, 17:18), Дванаесторицу, који се, међутим, не називају апостолима (Јн. 6:67, 6:70, 6:71, 20:24). Чини се да је титула апостола избегнута у Четвртом јеванђељу. Пошто је сличност између Јованове христологије и Павловог концепта апостола толико јака, одговор на питање зашто четврто јеванђеље не занима наслов апостола може имати неке везе са још увек необјашњеним односом између Павла и Јовановог хришћанства. Христолошки концепт апостола налази се касније, у другом веку, код Јустина Мученика (1 Апологија 12.9, 63.5), а потом и у патристичким изворима.

МАНИ И МУХАМЕД КАО АПОСТОЛИ. Веровало се да је Мани, оснивач покрета манихејства из трећег века, кога су његови следбеници називали „апостол Исуса Христа“, „апостол светлости“ и „отац свих апостола“, последњи у низу апостола. Мани је своје апостолство замислио у строго павловским терминима, али је потпуније користио старији прототип. Виденгрен је показао корене овог прототипа у сиријском гностицизму. У хетеродоксном јеврејском хришћанству, изгледа да још увек мистериозни лик Елхасаија представља сличан тип. Чини се да су манихејци свој концепт апостолства Манија црпели не само од Павла већ и из ширег спектра идеја, можда из истог спектра који је представио Павле када је формулисао свој концепт апостолства.

Мухамед је себе назвао „Божјим послаником“ (расул Алах). Као такав, заузимао је јединствен положај између Бога и верних и сматрао је себе „последњим Божјим гласником“. Према Курану, Мухамед је доносилац светлости, који осветљава свете списе за просветљене (5:18, 9:32–33). С друге стране, Мухамед може друге назвати истим насловом, „Божији апостол“. Касније се чини да је ова функција утицала на лик имама.

ВИДИ ТАКОЂЕ Исусе; Мани; Манихејство; Мухамед; Павле апостол.

---

APOSTLES, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 434-437