АН

АН је поглавар сумерског пантеона. У почетним фазама система писања његово име је било графички представљено звездом, коју су писци тумачили или као стварно име бога, као небо, или као елемент који указује на божанску суштину (општи назив који означава бога). Ако је требало да се истакне божанска природа карактера, име је стављано префиксом знака ан. Међутим, ова одредница не претходи богу Ану, тако да је понекад тешко одлучити да ли писци мисле на бога или на небо. Однос бога Ана и неба тумачен је на различите начине. За неке научнике Ан је идентичан са небом; за друге су то два различита ентитета. Одсуство одреднице испред његовог имена значи, даље, да је немогуће са сигурношћу знати да ли се Ан помиње у најранијој листи богова, Листи Фара (око 2600. године пре нове ере). Ово почиње помињањем АН, који би се могао разумети као елемент који указује на божанство или као бог Ан кога други следе. Научници имају различита мишљења о овом питању.

Акадски еквивалент бога Ан је Ану. У најранијим изворима ово име указује на поглавара Асировавилонског пантеона, положај који су касније заузели Мардук међу Вавилонцима и Ашур међу Асирцима. У каснијим текстовима он је представљен божанским бројем 60, највећим бројем сексагезималног месопотамског система. Апстракт, који обухвата све суштинске карактеристике Ануове улоге, у акадским текстовима је означен термином ануту и ​​дат је само другим боговима да би се нагласио њихов посебан релативни значај.

Похвални епитети Ан/Ану стављају посебан нагласак на његову позицију бога и владара неба, оца богова и врховног творца света, прве и најважније космичке тријаде коју чине Ану, Енлил и Енки/Еа. Ан/Ану одређује судбину заједно са њима. Ан/Ану је тај који задржава оригиналне божанске уредбе – мене, и он држи архетипске краљевске инсигније, које додељује изабраном суверену. Није пука случајност што се у књижевним текстовима често тврди да моћ краљевства силази (или се спушта) са неба. Према Хамурабијевом кодексу, као члан тријаде, Ан/Ану подржава краља у вршењу власти и представља део божанске заштите од проклетстава упућених онима који крше или опозивају законе које је донео суверен.

И сумерски и акадски извори стално наглашавају супериорност врховне тријаде, чак и када је Мардук уздигнут на чело акадског пантеона. Овај последњи није збацио три велика бога, већ су, према Енума елиш, управо они уздигли младог Мардука и изабрали га за свог вођу. Остали богови су се вртели око ове тријаде и њихови задаци су били блиско дефинисани и стално усмеравани од стране скупштине богова, којом је председавао Ан. Овај божански трио је осмислио и спровео планове који управљају небом и земљом, микрокосмосом и макрокосмосом — „Када су богови Ану, Енлил и Еа планирали небо и земљу“ (астролошка серија Енума, Ану, Енлил, тринаести век пре нове ере)—и били су задужени и за предзнаке.

Епиграфски извори често помињу статуу Ан/Ануа, иако је, као и код многих других богова, његов тачан приказ нејасан. Било је неких расправа о томе да ли се он појављује међу рељефним фигурама неоасирског периода (вероватно из владавине Сенахериба, стр. 704–681. п.н.е.) са Малтаја (око 40 километара северно од Мосула). То укључује бога представљеног како стоји на змају мушхушшу, и који држи конопац и обруч у левој руци. Неки научници ово сматрају Аном, други Енлилом, али чињеница да се Ан помиње много чешће од Енлила на листи култних статуа састављеној у време Сенахерибове владавине свакако подржава идеју да је то заиста Ан. Кудурру из каситског периода (тринаести – једанаести век пре нове ере) приказује симбол Ануа као покривач за главу са роговима. Ово је првобитно указивало на генерички божански статус.

Разумевање његове улоге у сумерској теокосмогонији је сложено. Јасно је из различитих извора да је он први принцип, заједно са земљом (као и Куром, космичком планином са које потиче сваки облик живота, и понорима).

Према Јану ван Дијку, који поново прати постојање две сумерске теокосмонгоније на основу спискова богова из теолошких школа Нипура и Еридуа, бог Ан није постојао ab aeterno. Према теологији Нипура, пре него што су небо и земља настали, постојао је неразвијени свет, назван уру-ул-ла, „древни град“ који је садржао „живот“ у скривеном облику. Нумина која је произвела Ан (небо), Ки (земљу) и Намму (воде које теку) живела је овде. Насупрот томе, школа Ериду је предложила дуалистички први принцип, Абзу (слатке воде) и Тиамат (слане воде), који су произвели небо, земљу и текуће воде.

Сумерски књижевни текстови говоре да су земља и небо били директно повезани у првобитна времена. Тек након њиховог одвајања – које је очигледно донео Ан, сматран небом, али истовремено одвојеним од њега – и њиховог каснијег уједињења, започео је сам космички процес, који је довео до рађања живота на земљи, заједно са рођењем неких од богова који су сматрани њиховом децом, као што су Енлил, Енки/Еа, Инана и Нергал. Не постоји потпуна листа Ан/Ануове деце, али се листе разликују, као што он има различите жене. У сумерској религији се помињу Ки, Нинхурсаг, Ураш и Наму, док је у асировавилонским верзијама Ан/Ануова жена Анту, име аналогно његовом, али и Иштар. Листе одражавају различите пантеоне градова, или њихове различите националне историје, или, на крају крајева, историјски развој различитих краљевстава која су долазила једно за другим у Плодном полумесецу.

Према сумерској теокосмогонијској традицији израженој у Песми о мотици, Енлил је раздвојио небо и земљу, а Ан је узео небо за себе, док је Енлил узео земљу. Предложено је да је оруђе коришћено да се изврши ово раздвајање мотика, али то није опште прихваћено (Вилке, 1972/1975, стр. 36). Да је тако, било би могуће направити поређења са хетитском верзијом Песме о Уликуми (око 1200. године пре нове ере, која припада такозваном Кумарбијевом циклусу) и са грчком Теогонијом Хесиода. У садашњем стању науке, такве теорије не изгледају одрживе, јер изгледа да је мотику створио Енлил не да би раздвајао земљу и небо, већ да би омогућио стварање људске расе и као радно оруђе за човечанство, коме је било дато. За разлику од сумерских текстова, у акадском делу Атрахасис (1800. пре нове ере) порекло неба богу Ану настало је „бацањем жреба“ од стране Ан, Енлила и Енкија.

Ипак, у области теокосмогоније, акадски документи, посебно спискови богова, пружају различите спискове Ануових предака. Два најпознатија су TCL XV из старог вавилонског периода (од деветнаестог до шеснаестог века пре нове ере) и Ан=Анум из Вавилона, који је уређиван током различитих периода од старовавилонског па надаље. Потоњи почиње листом од двадесет и једног божанског пара, „Ануових очева и мајки“, са следећим одељком посвећеним Енлиловим прецима (укупно четрдесет два). TCL XV, након списка од четрнаест парова божанских предака, помиње Ануа, неколико његових епитета и његов двор. Четири претка Ан се такође појављују у вавилонској песми Енума елиш: Лахму и Лахаму, и Аншар и Кишар. Од њих, само Аншар (али са именом Алла) се такође помиње у краткој верзији, уређеној на акадском, у вези са рођењем црва.

Позивање у Ан=Анум на бога А-ла-ла—једног од Ануових предака, као и на теомахију описану у Енума елиш, указује да је ово последње дело могло бити повезано са Хесиодовом Теогонијом и хетитском теогонијом познатом као краљевство на небу. Хетитски текст говори о борби за божанско наслеђе на следећи начин: Алалу р Ану р Кумарбир бог олује. Међутим, Ану се не сматра сином Алалуа, док је на листи Ан=Анум наведен међу Алалуова двадесет четири претка. Штавише, према хетитском тексту, Алалу је отац Кумарбија, бога који је кастрирао и свргнуо Ануа. Одступајући од хетитске песме, Енума елиш не описује ни једно уклањање или свргавање, јер је Ану овде приказан као први предак божанске генерације која ће изаћи као победник у борби против исконских богова, на челу са Апсуом, а затим од Тиамат.

Само у теолошким коментарима Ахеменида (седми до четврти век пре нове ере) и грчког периода (четврти век пре нове ере) главни богови пантеона, укључујући Ануа, наилазе на насилни крај од стране Бел-Мардука. Насупрот томе, у периоду Селеукида (од четвртог до првог века пре нове ере), Ану, Енлил и Еа се враћају на чело пантеона.

Само у два сумерска дела се појава човечанства на земљи приписује Ану, наиме у прологу Химне Енгури и у Сумерској листи краљева. У последњем, Ан поново ствара човечанство након потопа и у сарадњи са Енлилом.

Ан/Ану је био бог полиаде града Урука, седишта његовог главног светилишта, Еане (небеске куће). Поштован је и у другим градовима, као што су Лагаш, Ур, Дилбат, Киш, Ашур и Нипур. Расправљало се да ли је његов култ већ био присутан током доба Фаре; документован је из трећег миленијума пре нове ере. Чак и ако су променљиви догађаји довели до смањења његовог значаја, али никада до његовог потпуног заборава, Анов култ је ипак остао јак све до Селеукидске ере. Документи овог периода детаљно описују његов култ и ритуал новогодишњег фестивала Акиту.

Што се тиче личних теофорских имена, тешко је са сигурношћу ући у траг Ановом имену, јер је тешко одредити да ли знак АН представља небо или бога. Ипак, пронађен је у сумерским, акадским и арамејским теофорским изворима, као и у хетитским, хуритским и угаритским. Што се Сумера тиче, вреди подсетити да су многи владари прве династије Лагаша у својим именима имали знак АН. Осим тога, анализа ових теофорских имена показује да бог има активну улогу у сфери краљевства (Бауер, 1998, стр. 514–515). Овај аспект нас доводи до проблема такозване неактивности Ан/Ануа. У тренутном стању учења, чини се да Ан/Ану не спада у такву категорију, пошто има култ, помиње се у личним именима, а такође се налази и ван Месопотамије. Иако недостају документоване химне и молитве упућене њему, он игра пуну, активну и централну улогу у митовима, чак и ако их савремени научници не повезују са њим. Његово присуство се стално види на свим светским догађајима у које се мешају богови, тако да се не може дефинисати као апстрактни и неухватљиви бог. Такође треба напоменути да се у молитви за краља (RS 79.025) пронађеној у Угариту и Емару и написаној на сумерском, у одељку „Благослов богова са њиховим посебним даром“, Ану и његов дар призивају: „Нека Ану те (краља) насити са обиљем живота!”

Због његове наводне неактивности, Ан је упоређен са истоименим хетитским богом, грчким Ураном и угаритским Елом. Ан дели различите аспекте са семитским Елом: њихова имена садрже идеју бога, а апстракт показује суштинске аспекте њихове функције. Обојица се сматрају, иако на различите начине, оцима и краљем богова, обојица су коначни божански апелациони суд и обојица председавају скупштином богова. Ова последња тачка је стандардна у Месопотамији међу Хетитима, у Угариту, у Библији и у Грчкој (Буркерт, 1999, стр. 26–27). Ан, као небо, може бити повезан са сличним космичким ентитетима на Блиском истоку, у Анадолији и у Грчкој, али њихове улоге нису апсолутно упоредиве са Ановим, чак и ако се у неким случајевима сматрају божанским, примају понуде, управљају уговорима, а повезују се са заклињањем.

ВИДИ ТАКОЂЕ Месопотамске религије, прегледни чланак; Небо, чланак о митовима и симболизму.

---

AN, ENCYCLOPEDIA OF RELIGION 1, SECOND EDITION, AARON • ATTENTION, 301-303.