ПРЕГЛЕД
Тибетански будизам, који је настао током седмог и осмог века на Тибету, има око 20 милиона следбеника. Основали су га индијски мајстори Сантараксита и Падмасамбава, главна је религија на Тибету, у Бутану, Монголији, областима Кине, у руским републикама Тува, Бурјатија и Калмикија и области Ладак у Индији. Добро је заступљен у Непалу, индијским државама Химачал Прадеш и Сиким, североисточним пограничним областима Индије и тибетанским избегличким насељима у северној Индији. Након бекства 14. Далај Ламе и хиљада његових следбеника у егзил 1959. године, тибетански будизам се проширио на многе западне земље.
Црпећи многе своје ритуалне праксе из индијског тантричког будизма, тибетански будизам наглашава да тело, говор и ум морају бити ангажовани како би појединац стекао просветљење и да је вођство ламе, или духовног учитеља, од суштинског значаја за овладавање појединца езотеријским знањем. Четири главне секте ове религије су Њингма-па, Сакја-па, Кагју-па и Гелук-па.
ИСТОРИЈА
Тибетански краљ Сонгцен Гампо (617–50) поставио је темеље тибетанском будизму градећи храмове за будистичке слике које су на Тибет донеле његове непалске и кинеске жене и тако што је израдио писмо за превођење будистичких текстова на тибетански. Трисонг Децен, који је владао од 754. до 797. године, позвао је на Тибет велике индијске будистичке мајсторе Шантаракшиту, који је наредио изградњу првог тибетанског манастира, и Падмасамбаву, тантричког практичара чији су магични подвизи и харизматично присуство привукли многе преобраћенике у Буду. Током своје владавине од 815. до 836. последњи будистички краљ, Ралпачен, спонзорисао је превод целог будистичког канона на тибетански. Средином деветог века тибетанско краљевство се распало и будизам у централном Тибету је опао.
Велики будистички препород на Тибету започео је средином десетог века. Долазак индијског мајстора Атише (982–1054) инспирисао је појаву нове тибетанске будистичке секте, Кадам-па, чији су се чланови заветовали на стриктно придржавање аскетског начина живота. Атишин савременик Марпа (1012–96), велики преносилац индијских тантричких доктрина који је у Индији научио како да пренесе свест у друго тело или царство, на крају је инспирисао развој секте Кагју-па. Кончок Гјалпо (1034–1102) основао је манастир у Сакји 1073. године и успоставио ред Сакја-па. Они који су наставили тантрички живот домаћина који је увео Падмасамбава почели су да се зову Њингма-па (следбеници старог поретка).
Током касног четрнаестог века реформистички научник Цонгкапа (1357–1419) и његови следбеници основали су четврту велику тибетанску будистичку секту, Гелук-па, која је наглашавала монашку дисциплину. У шеснаестом веку монголски принц Алтан Кан доделио је титулу Далај Лама Сонаму Гјацоу, трећој реинкарнацији једног од Цонгкапиних главних ученика. Године 1642. монголске трупе су успеле да успоставе петог Далај Ламу (1617–82) као духовног и политичког вођу Тибета, стварајући ефективно теократију којом је доминирала секта Гелук-па са Далај Ламом на свом врху. До средине деветнаестог века Римеј покрет, који је усвојио несекташки приступ тибетанском будистичком учењу, појавио се у источном Тибету, ревитализирајући школе Сакја-па, Њингма-па и Кагју-па.
Године 1950. трупе Народне Републике Кине окупирале су Тибет, а 1959. 14. Далај Лама и 100.000 његових следбеника побегли су из ратом разорене земље да би се склонили у Дармсалу, Индија. Иако су Кинези суштински потиснули тибетански будизам у Тибетском аутономном региону и тибетанским областима које су укључене у кинеске провинције, Тибетанци су у егзилу обновили бројне манастире.
ЦЕНТРАЛНЕ ДОКТРИНЕ
За разлику од других облика будизма, тибетански будизам наглашава тантричку праксу као средство за постизање просветљења у тренутном животу практиканта. Тантрички практичари укључују ритуале, симболе и технике визуализације у своје напоре да контролишу или се идентификују са бићима у другим областима постојања. Идентификација са овим божанствима на крају омогућава практичару да трансформише своју свест у више стање бића.
Кључни фактор који разликује тибетански будизам од других облика махајана будизма је дубока важност ламе у духовном напретку ученика. (Због тога, западњаци су тибетански будизам често називали – погрешно – ламаизмом.) Лама бира учениково божанство које га води и одређује када је ученик спреман за иницијацију у сукцесивно више нивое тајних учења. Лама иницијату даје дозволу да чита езотеричне текстове, који такође даје упутства која се односе на текстове и оснажује медитације повезане са њима. У идеалном случају, ученик напредује све док се не споји са божанством чуваром и ламом и на тај начин постигне просветљење. Духовно напредне, реинкарниране ламе сматрају се бодисатвама, просветљеним бићима која су одлучила да остану на земљи. Ове ламе, познате као тулку, отелотворују ауторитет и моћ приписане њиховим претходним инкарнацијама и тако могу да продуже пренос одређене линије учења.
МОРАЛНИ КОДЕКС ПОНАШАЊА
Различита правила понашања важе за монахе, који морају да поштују Винаја кодекс дисциплине (који се приписује Буди), и за тантристе, који углавном не бораве у манастирима и који могу да пију алкохолна пића. Иако се целибат очекује од свих монаха, на реинкарниране ламе из секти Њингма-па, Сакја-па и Кагју-па се гледа као на наг-па (такође снгагс па; врста тантричког практичара) и обично имају супруге или жене. Од суштинског значаја за тибетански будистички морални кодекс је апсолутна оданост практиканта свом лами.
СВЕТЕ КЊИГЕ
Поред два велика канона преведена са индијских језика, Канџура (који се састоји од дела приписаних самом Буди) и Тенџура (збирка коментара о Канџуру), тибетански будизам је инспирисао огромну колекцију светих текстова које су писали научници из сваке секте. Веровало се да је Падмасамбава написао и закопао низ важних текстова познатих као терма, а да су их касније открили његови ученици.
СВЕТИ СИМБОЛИ
Свети симболи у тибетанском будизму укључују ваџру (тибетански дорђе; „муња“), која представља спој метода и мудрости који чини просветљену свест; звоно, обично комбиновано са ваџром и симболизује крајњу мудрост; и мандала, дијаграм или тродимензионални приказ концентричних кругова који мапира свето царство.
РАНЕ И МОДЕРНЕ ВОЂЕ
Кроз историју тибетанског будизма, хијерарси различитих секти били су кључне политичке личности. Сакја Пандита (1182–1251) и његов нећак Пхакпа (1235–80) добили су власт над централним Тибетом од стране монголског принца Годана и Кублај-кана. Пети Далај-лама (1617–1682), као први теократски владар, бавио се изградњом нације и успоставио службу Панчен-ламе, другог по рангу Гелук-па хијерарха. 13. Далај Лама (1875–1933) прогласио је независност Тибета од Кине, а 14. Далај Лама (рођен 1935.) добио је Нобелову награду за мир 1989. за своје ненасилне напоре да ослободи Тибет од кинеске контроле.
Најистакнутије модерне вође тибетанског будизма, осим 14. Далај Ламе, су Рангјунг Ригпе Дорђе (1924–81), 16. Карма-па (шеф секте Карма Кагју) и Огјен Тринлеј Дорђе (рођен 1985.) 17. Карма-па; Карма Кагју ламе Таи Ситу Ринпоче (рођен 1954) и Шамар Ринпоче (1952-2014); Њнгма-па ламе Миндролинг Тричен (1931-2008), вођа секте Њнгма-па, и Дуђом Ринпоче (1904–1987); и Сакја Тризин (рођен 1945), поглавар секте Сакја-па. Чогјам Трунгпа (1939–87), Карма Кагју тулку, и Геше Рабтен (1920–86), монах Гелук-па који је стекао геше степен, тибетански будистички еквивалент доктора теологије, били су важни тибетански будистички мисионари.
ГЛАВНИ ТЕОЛОЗИ И АУТОРИ
Кључни Њингма-па теолог био је Лонгчен Рабјам (1308–1363). Јамјанг Кхенце Вангпо (1820–92), суоснивач несекташког Римеј покрета, извршио је велики утицај на модерне теологе као што су Дилго Кјенце Ринпоче (1910–91) и Дуџом Ринпоче (1904–87). Истакнути сарадници других секти укључују Сакја Пандита (1182–1251) из Сакја-па; Гампопу (1079–1153) и Миларепу (1040–1123) из Кагју-па; и Цонгкапу и 14. Далај Ламу Гелук-па.
ОРГАНИЗАЦИОНА СТРУКТУРА
Тибетанске будистичке манастире предводи кхенпо (игуман). Монаси преузимају различите службене улоге у манастиру. Велики манастири Гелук-па могу се поделити у два огранка и поделити на куће које представљају регионалну припадност својих чланова. Свака кућа има божанство чувара. Манастири су обично повезани са најмање једним реинкарнираним ламом, који има свој лабранг (лично имање) и пратиоце.
БОГОСЛУЖБЕНА И СВЕТА МЕСТА
Тибетански будистички храмови се састоје од централне сале у којој се налази статуа Буде и олтар. На самом улазу налазе се прикази дарма точка и два јелена. Храмови могу имати други спрат и мање капеле посвећене одређеним божанствима које окружују главну дворану. Међу најважнијим светим местима на Тибету су Ламо Лацо, језеро за чије се воде верују да откривају пророчке визије; планина Кајлаш, која се сматра центром света; језеро Манасаровар, где се верује да се Будина мајка купала; палата Далај Ламе Потала у Ласи; и Јокханг, храм у близини Потале у којем се налази најсветија статуа Буде на Тибету.
ШТА ЈЕ СВЕТО?
Освећене статуе, маске и слике Буде и будистичких божанстава; освећене амајлије; будистички текстови; мошти духовних учитеља; понуде хране које су обредно благословљене; молитвене заставице; ступе; а реинкарниране ламе тибетански будисти сматрају светим.
ПРАЗНИЦИ И ФЕСТИВАЛИ
Монлам Ченмо, годишња велика молитвена церемонија, која почиње четвртог дана Нове године и траје 20 дана, обележава сећање на Будино излагање дарме у Сравастију. Два дана пре Нове године изводи се Це Гутор, монашки плес којим се истерује нагомилано зло прошле године. Другпа Цечу, који слави рођендан Падмасамбаве, приказује серију монашких плесова. Дзамлинг Чисанг је понуда тамјана која означава Падмасамбавину трансформацију тибетских локалних божанстава у заштитнике будизма. Лхабап Дучен је годишњица Будиног силаска са неба Тушита, који је лишен патње.
НАЧИН ОДЕВАЊА
Основна хаљина монаха састоји се од црвене умотане сукње са жутом или црвеном кошуљом без рукава и црвеног шала. Монахиње могу да носе сличну одећу или црвену чупу без рукава, дугу умотану хаљину, преко жуте кошуље. Тантрички мајстори секти Њингма-па и Кагју-па носе шалове од сирове свиле готово беле са ружичастим до црвеним пругама преко црвене чупе и учвршћују своју дугу косу у чворове. Шешири различитих боја и облика разликују четири секте као и монашки или духовни чин носиоца.
ДИЈЕТЕТСКЕ ПРАКСЕ
Већина тибетанских будиста једе месо, али многи избегавају рибу. Ритуална храна укључује дре-си, јело направљено од пиринча, смеђег шећера, сувог грожђа и корена званог дрома, и колаче од теста од јечменог брашна, путера и смеђег шећера. Осим своје ритуалне употребе, путер може красити поклоне црног чаја и наноси се на рубове шољица или чаша које садрже напитке који се служе током новогодишњих свечаности.
РИТУАЛИ
Тибетански будизам има богату разноликост ритуала. Најшире практиковане укључују прострацију, која изражава нечију жељу да се нађе уточиште у Буди, дарми и санги (монашки ред); окретање молитвених точкова; и рецитовање мантри. Ходочасници могу путовати на света места тако што ће се више пута клањати на удаљености од стотина километара. Молитвени точкови, чија величина варира од оних који се могу држати у руци до огромних монтираних цилиндара исписаних мантром ом мани падме хум, ротирају се у смеру казаљке на сату да би се створиле заслуге. Тибетански будисти покушавају да стекну благослове одређених божанстава подизањем молитвених застава и паљењем грана клеке. Молитвене заставе су направљене од платна у пет елементарних боја беле, црвене, жуте, плаве и зелене и утиснуте су дрвеним блоковима уклесаним са мантрама и повољним сликама животиња.
Многи ритуали подразумевају изградњу олтара и приношење понуда божанствима. Ове понуде укључују колаче од теста, који су намењени да служе као привремена боравишта за божанства. По завршетку обреда освећени приноси од хране се деле свим присутнима. Тантричка пракса захтева од ламе да се током ритуала споји са божанством.
ОБРЕДИ ПРЕЛАЗА
Након смрти тулкуа користе се разне технике прорицања да би се идентификовало дете које је његова – или (ретко) њена – реинкарнација. Дете које је званично тако признато тада пролази кроз церемонију устоличења, током које се дају понуде да га убеде да не напусти овај живот.
Лешеви се могу пренети на сахрану, где се ритуално комадају и нуде лешинарима у процесу познатом као сахрана на небу, иако тибетански будисти обично кремирају своје мртве. Ламе се или кремирају или, у изузетним случајевима, мумифицирају. Верује се да душа, или, тачније, свест, пре него што се поново роди, предузме 49-дневно путовање кроз посредничко стање познато као бардо. Монаси читају Бардо Тосгрол, тибетанску књигу мртвих, сваких седам дана током седам недеља да би водили свест до повољног поновног рођења.
ЧЛАНСТВО
Успех тибетанских будистичких мисионара у преобраћењу монголских принчева у тринаестом веку имао је велики утицај на политичку историју Тибета, као и на ширење тибетанског будизма у Сибиру и деловима Кине. Данас се тибетански будистички дарма центри могу наћи у многим западним земљама, а многи имају своје интернет странице.
ВЕРСКА ТОЛЕРАНЦИЈА
Тибетански будизам прихвата толеранцију према другим религијама. Међутим, било је прилика у историји Тибета када су политички ривали који су подржавали различите тибетанске будистичке секте подстицали секташку нетолеранцију. Почетком двадесетог века неколико Гелук-па лама, противно жељи 13. Далај Ламе, насилно је преобратило неке следбенике других секти у Гелук-па ред.
СОЦИЈАЛНА ПРАВДА
Тибетански будистички монаси и монахиње учествовали су у бројним мирним демонстрацијама у Тибету, Индији и западним земљама залажући се за слободу Тибета. Неколико монаха и монахиња које су Кинези затворили и мучили коначно је пуштено на Запад након међународних дипломатских напора, и они су постали истакнути активисти за људска права. Међу њима су монах Палден Гјацо (1931-2018), који је био у затвору на Тибету од 1959. до 1992. и монахиња Пасанг Ламо, затворена од 1994. до 1999. 14. Далај Лама, поред својих настојања да преговара о будућности Тибета са Кином, такође је учествовао на светским конференцијама за очување животне средине.
ДРУШТВЕНИ АСПЕКТИ
У тибетанском будизму венчања се не доживљавају као верски ритуали, иако монаси могу бити позвани да читају молитве да благослове брак. Тибетански будисти родитељи моле ламу да именује ново дете јер верују да лама може да идентификује најповољније име за дете. Обичај је да породице са више синова пошаљу једног у манастир.
СПОРНА ПИТАЊА
Упркос важној улози коју су жене играле у развоју тибетанског будизма, монахиње су генерално имале мањи приступ вишем верском образовању од монаха и нису уживале једнак статус са монасима. Контрола рађања је прихватљива за тибетанске будисте, али су абортус и еутаназија, према 14. Далај Лами, дозвољени само у изузетним случајевима. У супротности са својим заветом, многи тибетански монаси су се 1950-их наоружали против Кинеза као одговор на нападе на тибетанске манастире и да би заштитили бег Далај Ламе са Тибета.
КУЛТУРНИ УТИЦАЈ
Тибетански будизам се изражава и представља кроз богату разноликост извођачких и материјалних уметничких форми. Тибетанске опере (Аче Ламо) препричавају приче из Ђатака, приче о Будиним претходним животима, кроз глотално-стоп вокализацију, плес и кловновске представе уз пратњу бубња и чинела. Монашки плесови (чам) приказују разна будистичка божанства. Тибетанска будистичка материјална уметност укључује статуе Буде, будистичких божанстава и лама; слике на свитку (тангке); скулптуре од маслаца; маске; и мандале од обојених зрна песка.
ИЗВОР: Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Volume 1, Thomas Riggs, 93-99
0 $type={blogger}:
Постави коментар